Tempat Berbagi Hudan Nur

Zeusagi Library Persiapkan Gerakan #banjarbaru membaca 2012

2011-12-15T08:04:00.000-08:00

Bermuladari kecintaan dengan segala jenis bacaan, mulai dari majalah, buku dongeng,fiksi, filsafat, teologi, dan sastra. Di Kota Banjarbaru sendiri memilikiPerpustakaan Kota yang pendiriannya baru diawal tahun 2000an, ada juga beberapaTaman Bacaan yang kesemuanya menyediakan menu komik dan beberapa perpustakaansekolah yang layak disebut perpustakaan.

Kondisi inidiperparah dengan toko buku di pasaran yang hanya menjual buku-buku pelajaran.Untungnya 2010, TB Kharisma membuka cabang di Kota Banjarbaru.

Kehadiran Zeusagi Library inipun tidak banyak menyumbangkan keliterasian untuk ‘melek’ baca kepadamasyarakat secara umum karena ada beberapa faktor yang mengganjal. Sebagianbesar yang aktif dalam sirkulasi peminjaman adalah kalangan mahasiswa, LSM,sejumlah tetangga, dan aktivis seni.

Sejauh ini Zeusagi Library telahberpartisipasi dalam kegiatan-kegiatan kerjasama yang bersifat peduli dananjuran untuk membaca kepada para partisipannya, seperti: Lomba Baca Puisi,Lomba Baca Cerpen, Diskusi Naskah Drama dan artistik, dan lain-lain.

Keinginan atas eksistensiZeusagi Library adalah: membangun hubungan dengan paham keliterasian sertanilai moral sebagai transformasi budaya, menumbuhkembangkan pentingnya membacadalam membangun kehidupan yang seimbang, menciptakan kondisi budaya yang ‘melek’literasi, dan menjalin Silaturrahim antar sesama manusia.

Ada 1500an koleksi bacaan yang dimiliki Zeusagi Library, adapundaftar bukunya tentang-berupa: majalah,teologi, sastra, sejarah, sosiologi-antropologi, dan psikologi. Di tahun 2012 mendatang ada beberapa program yang baik secara literer akan menggalakkan roadshow kampanye baca dan gerakan #banjarbaru membaca. Ini semua semata-mata untuk literasi Banjarbaru untuk 'melek' baca.

Undangan Panitia Jakarta International Literature Festival 2011 (jilfest 2011) tgl 6 – 8 Desember 2011

2011-11-13T06:33:00.001-08:00

1. tamba@jurnas.com
2. aritamba@gmail.com
3. aris_kurniawanisme@yahoo.com
4. merayusukma49@yahoo.co.id
5. ayitsuyitno@yahoo.com
6. agus2noor@yahoo.co.id
7. ahda05@yahoo.com
8. budhisetya69@yahoo.com
9. dimasarikamihardja@yahoo.co.id
10. fakhrunnas_jabbar@yahoo.com
11. pek_bun@yahoo.com
12. hudan.nur@gmail.com
13. hudanhidayat@yahoo.com
14. rajabatak@yahoo.com
15. imam_pangeran@yahoo.com
16. mejannansati@rocketmail.com
17. isbedyst@yahoo.com
18. jumari.hs@djarum.com
19. lukman.asya@gmail.com
20. medy.loekito@shimz.biz
21. micky_hidayat59@yahoo.com
22. pradewitc@gmail.com
23. che_sastrasukma@situseni.com
24. pranitadewiku@yahoo.com
25. can@kompas.com
26. rtbanua@yahoo.com
27. sihar_ramze@yahoo.com
28. wajahbercahaya@yahoo.co.id
29. viddyad2@yahoo.com
30. wisatsana@yahoo.com
31. yowedhus@gmail.com
32. chagibdhan@yahoo.com
33. sartika27@yahoo.co.id
34. boderiswandi@yahoo.com
35. eze_rictianaleite@windowslive.com
36. ekodhanto@yahoo.co.id
37. bidangpm@yahoo.com
38. tatang_suhenda@yahoo.com

Kamis, 10 November 2011

Kepada Yth. Para Terundang
melalui email ini.

Salam sejahtera

Menyertai surat ini, kami lampirkan surat undangan resmi dari panitiajakartainternational literature festival 2011 (jilfest 2011), jilfest 2011 akan digelarpada 6 - 8 desember 2011, bertempat di jakarta.

Perlu kami sampaikan, bahwa yang terundang, yang berkenan ikut dalam jilfest2011, kiranya dapat menyampaikan konfirmasi kesediaan untuk ikut serta melaluiemail ini, dan di cc ke: bidangpm@yahoo.com dan tatang_suhenda@yahoo.com

Panitia akan menanggung akomodasi (penginapan di hotel milenium kebon sirihjakarta), konsumsi, serta uang saku sejumlah Rp600.000. adapun biayatransportasi dari tempat tinggal peserta hingga sampai di hotel milenium(daerah tanah abang, sekira 100 meter dari bank indonesia), menjaditanggung-jawab peserta. semoga undangan resmi dari pemerintah DKI yangdilampirkan dalam email, adapat dijadikan rekomendasi bagi terundang untukmengajukan sponsor kepada pemerintah daerah atau maesenas di daerah/kota tempatterundang bermukim.

Hal lain yang juga perlu kami sampaikan adalah, bahwa setiap terundang yangberkenan menjadi peserta, diminta dapat mengirimkan karya berupa puisi sebanyaklima judul (bagi penyair), atau cerpen satu judul (bagi cerpenis). karya puisidan cerpen tersebut akan dibukukan dalam satu antologi, dan diharapkan sudahdapat dibagikan pada saat pembukaan jilfest 2011 yang akan berlangsung padapukul 19.00 di hall hotel milenium.
Pengiriman karya ini, supaya dapat memenuhi tenggat percetakan, dimohon sudahpaling lambat dikirimkan melalui email tanggal 15 november 2011, dan padahalaman du luar karya, mohon menyertakan biodata singkat.

Demikian isi email ini kami sampaikan. atas perhatian dan kesediaan menjadipeserta jilfest 2011, kami haturkan ungkapan seribu kasih.

Salam sejahtera

PO jilfest,
doddi ahmad fauji

TUTURAN PENYINTAS TRAGEDI ’65-‘66

2011-11-13T05:57:00.001-08:00

DATA BUKU

Judul : Memecah pembisuan

Editor : Putu Oka Sukanta

Penerbit : LKK, ICJT, dan Yayasan Tifa

Cetakan : Pertama, Agustus 2011

Tebal : 315 Halaman

ISBN : 978-602-99858-0-1

AWALNYA saya mendapatkan buku ini pada acarapeluncuran dan bedah buku yang langsung digawangi oleh Tapol Oka Sukanta diBalai Kota Palu, akhir Oktober lalu. Oka Sukanta adalah orang Lekra yang sempatdituduh PKI, dan buku Memecah Pembisuan ini adalah kompilasi penuturan parapenyintas (korban) tragedi 1965-1966 yang ditulis secara feature. Pada masaitu, Orde Baru telah mengindoktrinisasi sejarah yang penuh fitnah,diskriminatif, fiktif, melalui pelbagai media formal dan informal, yang sampaisekarang belum pernah diklarifikasi oleh Pemerintah.

Bukuini terdiri atas 15 feature dari para penyintas yang tinggal di Medan, Palu,Kendari, Yogyakarta, Jakarta, Bali, Kupang, dan Pulau Sabu. Cerita yang terhimpundari mereka yang hidupnya ditempa oleh sebuah holocaust di Indonesia, sebuah penghancuran besar-besaran denganjumlah yang luar biasa banyaknya. Elie Wiesel, seorang penyintas holocaust, penulis dan pemenang Nobel Perdamaian, mengatakan: “The opposite of love is not hate, it’s indifference.The opposite of art is not ugliness, it’s indifference. The opposite of faithis not heresy, it’s indifference. And the opposite of life is not death, it’sindifference.” (Lawan dari cinta bukanlah kebencian, tapi ketidakpedulian. Lawandari sebi bukanlah keburukan, tetapi ketidakpedulian. Lawan dari iman bukanlahketidakpercayaan, tetapi ketidakpedulian. Dan lawan dari kehidupan bukanlahkematian, tetapi ketidakpedulian. Sehingga tuturan para penyintas ini adalahguratan nasib yang melawan ketidakpedulian. Lewat Lembaga KreatifitasKemanusiaan, International Center for Transional Justice, dan Yayasan Tifaingin merehabilitasi reputasi siapa-siapa dan nama-nama mereka yang sudah ditiadakan.

Parahnya,ada penyintas yang menjadi tahanan politik sampai 20 tahun lamanya. Di SulawesiTengah sendiri sedikitnya 1000 orang anggota PKI yang terjaring, padatahun-tahun itu dikeluarkanlah instruksi eksekusi dari penguasa rezim orde baruuntuk orang-orang PKI di Sulteng. Entah kenapa, barangkali pengaruh Guru Tuayang kala itu melarang melakukan pembunuhan atas dasar syariat Islam, hal inisangat bertentangan dengan eksekusi di Jawa Timur. Di sana malah, ulama danustadzlah yang menjadi pemimpin holocaust.Padahal, pada waktu berkembang isu bahwa PKI ingin membunuh Guru Tua, tetapihal itu tak terbukti. Maka, dari seluruh wilayah Indonesia Sulawesi Tengahlahyang tidak melaksanakan Eksekusi itu.

Didalam buku ini tersebutlah seorang yang bernama Rahim Marhab (nama sebenarnya)yang lahir pada tahun 1941. Ia tinggal di desa Bambalemo yang letaknya di TransSulawesi. Bambalemo sendiri, letaknya 55 kilometer dari Kota Palu. 1961 diPoso, ia memutuskan untuk bergabung dengan PKI. Hal itu didasari pemikirannyaatas ideologi komunis yang mana kesejahteraan itu milik rakyat! Selain itu adametode 3M yang diterapkan partai, yakni merangkul, membatasi, danmenggunakan. Dalam ajaran partai komunis,tidak ada pembeda-bedaan manusia karena manusia adalah ciptaan Tuhan, maka bilaada yang mengatakan komunis anti-Tuhan itu adalah fitnah. Bagi Rahim Marhabpartai mengajarkan turba (turuk ke bawah), melihat kondisi masyarakat langsung.Dan ini mendapat empati sekaligus apresiasi masyarakat kepada PKI.

Hinggawaktu berjalan selama empat tahun. Entah kenapa di tahun 1965, ia ditahanbersama rekan separtainya. Ia dikurung dalam ruangan 3X4 yang dihuni 20 orangsekaligus, yang untuk tidurpun harus duduk. Untungnya dua tahun kemudian iadilepaskan, setelah mengalami kekerasan, intimidasi dan penyiksaan, atas apayang tidak pernah diperbuatnya. Syukurnya, di tempat ia tinggal masyarakatKaili tidak juga mengucilkannya. Ia diterima dengan baik, dan diperlakukansewajarnya manusia.

Dalamdiskusi dan bedah buku yang dihadiri ratusan ex-PKI/keluarga, sejumlah tentara,walikota dan gubernur Sulawesi Tengah itu selaku Editor buku Memecah Pembisian,Putu Oka Sukanta menjelaskan bahwa hasil otopsi tim dokter atas pembunuhanjendral tragedi G30S PKI itu, tidak ada bukti penyiksaan seperti fiksi yangberedar di publik seperti; penyiletan kulit oleh Gerwani. Ada seorang penanyayang tidak lain adalah anggota PKI, meminta Putu Oka untuk memberitahu siapasebenarnya yang melakukan pembunuhan terhadap jendral-jendral pada malam 30September 1965 itu. Hanya sayang, Putu Oka tidak berani mengungkap secaraterbuka. Mungkin karena di tempat tersebut ada tentara-tentara dengan pakaianlengkap, dan ruang diskusi adalah balai Kota.

Setelahsebuah feature dibaca oleh Ince Mawar Lasasi, saya menyaksikan puluhan pasangmata tidak mampu membendung airmata. Sebab cerita Rahim Marhab, memang cukupmenyakitkan. Mereka adalah nenek-nenek dan kakek-kakek partisipan PKI padazamannya. Hanya luka yang mereka genggam tanpa keadilan, pelanggaran HAM atasdiri mereka dan keluarga sampai kini tidak terbela. Rupanya Negara ini membelisenapan, hanya untuk menembaki saudaranya sendiri!***

FILM TJI DURIAN 19-RUMAH BUDAYA YANG DIRAMPAS

2011-11-13T05:50:00.001-08:00

Film ini mengisahkan pengalaman paraseniman Lekra yang sempat tinggal berkantor, dan berkreasi di Jalan Tjidurian19 Cikini, Jakarta Pusat. Rumah kantor milik kepala rumah tangga Lekra, Oey HayDjoen, tersebut dirampas, diduduki, kemudian dijual ke pihak lain oleh aparatNegara Orde Baru. Sekarang telah berubah menjadi gedung mewah bertingkat denganfungsinya yang baru pula. Perampasan gedung dan penguburan ingatan berlangsungsecara terstruktur dan sistematis oleh penguasa Orde Baru, sehingga terjadikesenjangan dalam lintas perjalanan sejarah negeri ini. Amrus Natalsya, AmarzanIsmail Hamid, S. Anantaguna, Hersri Setiawan, Martin Aleida, Putu Oka, dan T.Iskandar AS menceritakan langsung pengalaman mereka dengan jujur serta rasakehilangan yang mendalam. Di rumah budaya tersebut mereka tidak hanyamenghasilkan karya mereka, tetapi juga menjalin kesetaraan, memperdebatkanestetika, politik dan ideologi. Dalam film ini menyiratkan perjuangan Pram danUtuy yang juga berliku.

DIALOG SASTRAWAN PALU-YOGYAKARTA

2011-11-13T05:38:00.001-08:00

Dalamrangka festival teater dan sastra (dalam rangka bulan bahasa yang sadah lewat)sastrawan asal Yogyakarta, Raudal Tanjung Banua dan Andika mengadakan travelsastra ke daerah-daerah. Kehadirannya mencari bentuk ruang kegelisahan dankerinduan yang ada di tempat yang dikunjungi, setiap tempat akan bermaknaapabila ada Kantong Budaya-nya, jika ada tempat yang tadak ada kantong budayaakan seperti abnormal jika sebuah kota hanya dibangun dari gedung-gedung moderndan birokrasi.
“Harus ada penyeimbang dari kawan-kawan di suatu tempat untuk kantong-kantongbudaya, komunitas sekecil apapun yang mempertemukan yaitu kegelisahan tersebutuntuk mengimbangi kota-kota yang cenderung rakus, kebijakan yamg tidak bijak,”papar Taudal di Café Nemu Buku milik Neni Muhidin seorang aktivis budaya diKota Palu, pecan lalu.
Dalam pertemuan dan dialog dengan sastrawan Yogyakarta itu hadir pula sastrawanKota Palu, Ts. Atjat, Mas’amah M. Syam, Satries, Ashar Yotomaruangi dansejumlah pemerhati dan peminat sastra yang tergabung dalam Komunitas Nombaca.Berbagai masalah dan saling tukar informasi terjadi dalam pertemuan tersebut,sebagai bentuk apresiasi terhadap perkembangan sastra Indonesia yang makinterbuka.
Menurut cerpenis dan penyair Raudal Tanjung Banua yang pertama kali hadir diKota Palu dalam rangkaian tour dari Talaud, Sulawesi Utara itu, kesenian adalahdunia yang sunyi, bunyi yang dikeluarkan tidak terlalu banyak aplus daripublic. Namun sedikit demi sedikit jaringan tersebut akan menjadi dasar yangpotensial untuk membangun karakter dan budaya di berbagai kota.
Kata Raudal, ketika berkunjung ke suatu kota, jejaring, jalur-jalut sastra,progresif menjalankan misi keseniannya, menjadi alternatif komunitas yang keraskepala bertahan. Tanpa harus menunggu lembaga negara yang seharusnya mengayomidan melirik mereka, tidak ambil pusing drng kondisi yang ada dan jalan terus.
Kehadiran raudal juga menceritakan tentang komunitas di kota lain yang pernahdidatanginya. Ia mencontohkan, di Kendari ada Komunitas Arus yang diasuh olehdosen sastra, dan sangat tidak formal, kios buah yang dijadikan perpustakaanuntuk oase sastra. “Mereka bergabung bukan hanya sastrawan dan budaya, jugakalangan dari politikus lokal, agendanya diskusi rutin dan pertemuan informalyang dilakukan,” cerita Raudal. Radudal sendiri dikenal sebagai sastrawan yangproduktif menulis cerpen dan puisi, serta esai di berbagai media nasional.
Dialog yang berlangsung sederhana itu sekaligus sastrawan Palu banyak memberimasukan dan cerita tentang perkembangan sastra di Kota Palu dalam beberapatahun terakhir. Termasuk mengenai geliat berbagai kegiatan kesenian yangbertalian dengan sastra sebagai bagian perkembangan kesenian uumnya di KotaPalu. Di satu sisi, Ts. Atjat dan Ashar Yotomaruangi, juga tidak menutupi soaladanya keterbatasan-keterbatasan dalam berbagai aktivitas kesenian, namunmenurutnya itulah sebuah dinamika perkembangan kesenian di Kota Palu.(HILDA/JAMRIN AB)

2012: Temu Teater Indonesia di Palu

2011-11-12T23:55:00.001-08:00

Setelahpementasan Teater Api, beberapa waktu yang lalu di Taman Budaya, SulawesiTengah oleh Dewan Kesenian Palu. Rupanya diakhir pertunjukan dan diskusiBrongkos, ketua Dewan Kesenian Palu, Dr. Nirwan Sahiri menyatakan bahwa adaniat untuk mewujudkan temu teater Indonesia di Palu tahun depan. Hal inidiamini oleh sejumlah komunitas seni, yayasan, termasuk para pemain Teater Apiyang hadir pada waktu itu, seperti; Luhur Kayungga, Dedik Obenk, S. Ridho,Memet, dan M. Soleh. Betapa tidak, kini temu teater sekaliber Mimbar TeaterIndonesia dan Federasi Teater Indonesia sangat mainstream sekali.

Dalamworkshop Teater Api yang dilaksakanan sehari sebelum pertunjukan LuhurKayungga, selaku sutradara sekaligus pemateri utama menyampaikan materinyaseperti ini: Dalam dunia. Lebih khusus lagi di dalam dunia teater, tataartistik merupakan bagian penting dalam sebuah pementasan, selainlighting, penataan musik, dan permainan handal para aktornya. Tentu saja banyakkaidah yang harus dikenali dari berbagai macam bentuk atau aliran teaternya

Dalamteater konvensional (realis), kita tidak hanya melakukan “peniruan“ terhadaprealitas yang ada dalam kehidupan sehari-hari secara fisikal, lebih dari ituartistik harus peka menangkap dan menciptakan atmosfir sesuai kebutuhan dalam pementasan dipanggung. Karena di dalam prosesnya kita mesti banyak mengenali realitas itusendiri (terutama soal visual) atauseorang penata artistik harus mampu merekonstruksikan realitas yang dia tangkapuntuk membangun sebuah realitas baru dalam sebuah pementasanya.

Berbedadengan teater non konvensional yang tidak hanya menyerap realitas–realitasseperti halnya teater konvensional dan membangun atmosfirnya, lebih dari itujuga ungkapan visualnya lebih cenderung dibungus dalam bentuk abstraksi yanglain lewat simbol, ikon, dan lain sebagainya.

Sebagaicatatan terakhir, sebuah gagasan, ide dan perencanaan yang telah kita susunmesti berhadapan lagi dengan realitasyang kita miliki seperti: tempat pertunjukkan, properti yang kadang justrudiluar perencanaan dan diluar dugaan kita.

Apapunrealitasnya mesti kita hadapi sebagai bagian dari dinamika untuk menyusunrealitas baru : REALITAS GAGASAN DALAM KARYA.

AKU SIH NUHAMMADIYAH, KAMU?

2011-11-12T23:49:00.001-08:00

DATA BUKU

Judul : Nuhammadiyah BicaraNasionalisme

Penulis : Acep Zamzam Noor, dkk

Editor : Binhad Nurrohmat dan Moh. Shofan

Penerbit : Ar-Ruzz Media

Cetakan : Pertama

Tebal : 252 Halaman

ISBN : 978-979-25-4864-9

SEBELUMNYAolehpenulis yang sama telah terbit buku NU Miring, isinya segala bentuk gejala yangcondong ke NU, tidak tegak lurus tetapi condong NU, di dalamnya menguraikanbersatunya para ulama Indonesia dalam rangka syiar Islam untuk memendarkan cahayaIslam. Berlanjut kehidupan Nahdliyin yang tidak lagi condong NU, dimulai sejak NU Kultural yakni sebuah civic society pada kurun waktu 1990-an, saat santrinisasi birokratdan islamisasi politik sedang gencar diarak ke panggung politik nasional, yangmana kebangsaan secara eksklusif dimaknai sebagai keislaman. Pembahasan yangmencondong NU sebagai subaltern yang tidak teridentifikasi secaraorganisasional dengan jelas, tidak melaksanakan ‘ubudiyah yang bertolak dari furu’iyahfikih dari mainstream NU dalamkonteks sosial keberagaman sebagaimana teori Clifford Geerts yang disebut Abangan, atau tidak memiliki relasipendidikan dan pengetahuan dengan dunia pesantren.

Uniknyakeberagaman lahir dari generasi yang sama, pembelajaran datang dari mana saja,dari agama mana saja bahkan dari aliran manapun. Belajar dari Kiai Ahmad Dahlandan Kiai Hasyim Asy’ari sebagai pembaru Islam yang tajdid. Hanya saja kembali Muhammadiyah dinilai telah kehilanganketajdidannya, kini Muhammadiyah sudah berubah menjadi gerakan Islam yangmembawa gerbong puritanisme. Padahal, dari segi usianya uang sudah memasukisatu abad tidak membuat Muhammadiyah makin matang dan dewasa dalam menyikapipersoalan-persoalan krusial yang berkembang di masyarakat. Malah sebaliknyamenjadi bagian dari masalah itu sendiri.

Islamyang dipahami Muhammadiyah adalah Islam yang tidak bermahzab kecuali Islamyangmerujukn kepada Al-Quran dan SunnahNabi (ar-ruju ila al-qur’an wa as-sunah).Hanya sayang, dalam perkembangannya paham tersebut tidak berkembang sempurna. Terutamadalam hal landasan pemikiran. Muhammadiyah tampak mengalami kesulitan dalampraksis gerakan karena tafsir yang berkembang sedikit kurang memadai sementarapersoalan kebangsaan semakin hari kian menumpuk. Dengan kurangnya kekuatanMuhammadiyah mengembangkan perspektif Islam yang progresif dan kreasi-kreasi perspektif teologis, yangberlandaskan pada tealogi Muktazilah, akhirnya Islam yang tidak berhamzabsering dikritik sebagai Islam Murni alias Islam Wahabi sekalipun dikatakanmodernis, tetapi dalam pemahaman dan praktiknya tidak mencerminkan sifat-sifat modernismedan modernisasi.

Prinsip modernism yangberdialektika dengan perubahan-perubahan zama, merespon masalah tidak sekadartekstual, meberikan respon atas persoalan-persoalan yang berkembang dengancepat dan mendasarkan pada pilihan-pilihan rasional, tanpa taklid pada pahamtertentu, ternyata agak sulit dipraktikan Muhammadiyah. Hal ini tentu sajamenjadi penghalang besar bagi diri Muhammadiyah dalam mengembangkanpemikiran-pemikiran keislaman yang diharapkan mampu memberikan “warna” diIndonesia.

Berbicara mengenai Magical Community, hingga tahlilkematian dan persaudaraan tahlil. Hal ini dilakukan untuk mengingat memori yangtercecer. Disinipun ada kontradiksi dalam mengejawantahkan makna tahlil itusendiri. Betapapun Nu Miring, Muhammadiyah Miring, Pemerintah Miring adalahsebuah fakta yang sekarang mempunyai sisi kuran dan lebih dalam kontekstual kehidupanberkebangsaan.

Lebih detail lagi buku inimenguraikan sisi baik-buruk dari keduanya, Nu dan Mudhammadiyah. Keduanya baikdan keduanya juga tidak baik. Maka ada satu jalan untuk mengambil sisi baikdari keduanya dan menanggalkan ketidakbaikan dari keduanya melalui NUhammadiyah!***

Membebat Mitologi Pahlawan Megalit

2011-11-12T23:28:00.001-08:00

DATA BUKU

Judul : Menggugat Kebudayaan Tadulako& Dero Poso

Penulis : Jamrin Abubakar

Penerbit : Yayasan Kebudayaan Sulawesi Tengah

Cetakan : I, April 2011

Tebal : 112 halaman

ISBN : 978-602-96792-1-2

TIDAK banyak orang tahu situs-situsmegalitikum di nusantara, apalagi yang letaknya di timur Indonesia tepatnya diDesa Doda, Dataran Tinggi Behoa Kabupaten Poso Sulawesi Tengah ini. BahkanWiyono Yudoseputro, seorang ahli seni rupa purba menyatakan bahwa salah satupatokan masa Megalitikum tertua diIndonesia adalah peninggalan benda temuan yang terdapat di Lembah Bada SulawesiTengah. Struktur batunya masih kelihatan jelas dengan garis pahatan yangsederhana dan kasar. Bila dibandingkan dengan peninggalan Megalitik di Sumaterayang lebih maju, dilihat dari pahatan yang lebih halus dan bentuknya lebihdinamis.

Dari sekian banyak hasil peninggalanmasa Megalitik ada sebuah patung peninggalan purba yang menunjukkan patungmanusia tegak lurus dengan langit, tingginya 2 meter. Patung itu memilikienergi secara kultural dan filosofi bagi etnis Kaili, Kulavi, Napu, Behoa,Bada, Mori dan Pamona di Sulawesi Tengah. Secara arkeologi dan antropologi daripeninggalan Megalitik tersebut menjadikan penelusuran awal untuk memahamiasal-usul istilah Tadulako yang menjadi legenda. Bagi masyarakat, Tadulakomelambangkan pemimpin perang yang penuh kharisma, ksatria, perkasa, adil, danbijaksana. Di sekitar patung Tadulakoterdapat dua buah Kalamba yang berukuran besar, satu terbuka dan satunyatertutup.

Kalamba yang terbuka berisi airhujan, sedang yang tertutup tidak diketahui isi dalamnya karena materi batuyang sangat berat hingga tidak pernah dibuka. Sehingga semakin menambah misteriapa yang terdapat di dalamnya, kecuali beberapa kalamba tanpa penutup di ekitarLembah Behoa sudah diketahui, diantaranya berupa tulang-tulang manusia yangpada tahun 2000 tulang-tulang tersebut di bawa ke Jakarta oleh tim penelitikepurbakalaan.

Ekspedisi Tadulako

Sulitnya menguak tabir Megalitik diLembah Besoa disebabkan oleh medan perbukitan yang terjal. Hingga penulis dansejumlah rekannya melaksanakan Ekspedisi Tadulako yang ditempuh dengan berjalankaki sejauh 157 km. Di area tersebut, belum ada angkutan atau kendaraan yangmampu melewatinya, mengingat lokasi yang ekstrem.

Inilah awal kesaksian penulis,pembuktian dari era Megalitikum sampai generasinya berpindah ke zaman migrasidan zaman sejarah, dimana terdapat dua paduan klasik dan saverigading.

Tadulako adalah ksatria yangjasa-jasanya menyatukan suku-suku yang dulunya bertikai kini menjalinkekerabatan. Oleh masyarakat Behoa dibuatlah Patung Megalit Tadulako di bukitBulili, Desa Doda Kecamatan Lore Tengah.

Legenda Tadulako

Tadulako adalahgelar yang diberikan kepada pemimpin karena keberanian dan kepahlawanan membelatanahnya.

Alkisah, di DesaDoda Lembah Behoa hidup suami istri yang cukup lama belum dianugrahi anak,dengan doa dan takdir cinta mereka dikaruniai seorang putra. Mereka memberinyanama Lengkatuwo. Lengka artinyapurnama dan tuwo artinya hidup. Biladipadankan dua kata tersebut bermakna hidup sempurna. Lengkatuwo ini adalah nama lain dari Tadulako.

Waktu demi aktu berlalu Tadulakoberanjak dewasa berbagai ilmu kanuragan, beladiri, menombak dan memanah iakuasai dengan detil. Keahliannya itu cepat tersebar ke berbagai kampung. Suatuwaktu, ia diundang untuk membantu suku Bada menghadapi serangan orang-orangWaebonta di wilayah Luwu Utara, Sulawesi Selatan. Sebelum berangkat ke medanperang, ibunya berpesan bila selesai tugas cepat pulang, sebab tunangannyasudah menunggu di tanah kelahiran.

Tadulako melawan musuhnnya diakhiridengan kemenangan demi kemenangan. Bahkan perdamaianpun terjalin, sehinggaorang Bada merasa berhutang budi padanya. Ia diminta untuk menikahi putri rajayang jelita dan menetap di Bada. Dilema terjadi dalam diri Tadulako. Namun iaputuskan untuk menerima pinangan itu.

Suatu hari tadulako bersama istrinyayang hamil pulang ke Behoa. Kedatangannya dijemput dengan upacara kebesaransebagai ksatria perang, meski demikian orangtuanya kecewa terlebih sang kekasihyang sudah lama menunggu. Beberapa waktu kemudian, Tadulako bertandang ke rumahkekasih lama yang saat itu sedang asik menumbuk padi dengan lesung. Tiba-tibasaja, kekasih yang murka menghujamkan alu ke kepala Tadulako. Tak ayal,Tadulako yang terkenal sakti tersungkur ke tanah. Pendudukpun gempar, ahliperang yang tak mudah ditaklukan musuh-musuhnya tewas di tangan seorang wanita.

Selanjutnya baca di sini

KSI AWARD

2011-10-05T07:20:00.000-07:00

Penghargaan Sastra

‘KSI Awards’ 2011

Bulan Desember 2011 Komunitas Sastra Indonesia (KSI) berusia 15 tahun. Untukmemaknai usia yang sudah cukup dewasa itu, kami akan memberikan KSI Awardskepada penyair yang puisinya dinilai terbaik oleh sebuah Tim Juri. Penghargaan-- berupa uang tunai dan piagam penghargaan -- tersebut akan diserahkan padamalam pembukaan Kongres KSI yang akan diadakan di Jakarta pada bulan Januari2012.

Syarat-syarat bagi calon peraih KSI Awards adalah sbb.

1. Terbuka bagi semua penyair yang aktif atau pernah aktif di suatu komunitassastra di Indonesia dan luar negeri, tanpa dibatasi usia dan tempat tinggal.

2. Mengirimkan 5 puisi terbaru (ciptaan tahun 2010-2011) yang belum pernahdipublikasikan dan belum pernah dibukukan.

3. Tema puisi bebas, diutamakan yang bernuansa lokal, atau kesan puitik tentangsituasi kota tempat tinggal penyair.

4. Naskah puisi, disertai biografi singkat dengan menyebutkan komunitas sastrayang pernah diikuti, dan foto diri, dikirimkan melalui email keksastraindonesia@yahoo.co.id, CC ke shobir_ksi@yahoo.co.id, bwdwidi@yahoo.com,dan ahmadun.yeha@gmail.com.

5. Naskah harus sudah sampai ke email tersebut di atas (Panitia) paling lambat30 Oktober 2011 pukul 12.00 WIB.

6. Dewan Juri akan memilih satu puisi “Juara Utama” yang berhak menerima KSIAwards 2011, empat “Puisi Unggulan” penerima penghargaan “Karya Terpuji”, serta95 puisi pilihan untuk dibukukan bersama karya-karya para “Penyair Tamu” yangdipilih oleh Panitia Kongres.

7. Para pemenang akan diundang ke Jakarta untuk menerima Penghargaan yang akandiserahkan pada malam pembukaan Kongres KSI 2012, di Jakarta, pada bulanJanuari 2012.

Selamat berkarya terbaik untuk meraih KSI Awards 2012.

Jakarta, 17 September 2011

MERAMU HIDUP DENGAN PERJALANAN

2011-10-03T03:59:00.000-07:00

SEMUANYA berkumpul di terminal Garuda Indonesia, BandarUdara Soekarno Hatta jam 1 siang sebelum keberangkatan Ke Damaskus yang akantransit di Doha. Di Damaskus ada sejumlah tempat eksotik yang sayang tak dikunjungiantara lain: ke Gunung Qosiyun, Tikyi Sulaimani, ziarah makam ke sahabat Bilalbin Ar-Rabah dan para Syuhada Karbala, Masjid Umawi (makam nabi Yahya danMenara Isa yang dipercaya tempat turunnya nabi Isa pada akhir zaman), makamSalahuddin Al_Ayobi (pejuang membebaskan Baitul Maqdis dari tentara salib), kincirair tertua di dunia di tebing sungai Orontes, Crac Des Chevalier Castle.

Kemudianperjalanan dilanjutkan. Rombongan kami tiba di Jeddah melalui King Abdul AzisAirport. Dari Jeddah kami langsung diboyong ke Madinah Al-Munawarrah dengan jarak tempuh390 km dalam waktu 6 jam. Aku dan yang lain menginap di Rawdah Luxurious Hotel,tidak jauh dari pelatar Masjid Nabawi.Hari pertamaku di Madinah ziarah dalam ke Raudhoh (tempat mustajab). Banyakorang keliru dengan tempat ini karena Raudhohtidak luas, cirinya karpet warna hijau dan putih dan bermihrab dalam masjid. Kononyang melaksanakan sholat 2 rakaat lalu berdoa di sini. Semua permintaan kitaakan dikabulkan Allah. Di sini, aku berdo’a pada Allah untuk mengampunidosa-dosaku, memberiku petunjuk dalam sisa umurku di dunia. Sholat di tempatini sangat berjejal, semua umat Nabi Muhammad yang ke Madinah bertujuan utamauntuk sholat di sini. Semua dibagi menjadi beberapa ras oleh laskar-laskarperempuan. Indonesia, Malaysia, Thailand, dan Singapura masuk ke dalam rasMelayu. Yang akan dapat giliran terakhir, giliran jam 10 pagi waktu setempat.Sebab bila kita tak seras, atau kita mengikuti ras lain seperti orang-orangPakistan, Mesir, atau Bangladesh kita akan terjepit oleh tubuh mereka yangtinggi dan besar. Setelah beberapa kali sholat dan berdo’a akupun keluarRaudhoh. Tapi tidak keluar Masjid, aku sholat sunat lagi. Pada rakaat kedua akumerasa seluruh permukaan kulitku seperti teriris, luka. Seusai salam, akuperiksa ternyata tak terjadi apa-apa di kulitku. Lalu aku teringat, doa ketikadi Raudhoh. Mungkin Allah menghapuskan dosa-dosaku itu, namun rasanya takterelakan perihnya. Hingga dua jam aku iktikaf dan perih itu masih terasa membaluripori-pori.

Di dalam masjidNabawi sendiri ada makam Rasulullah SAW dan dua sahabat beliau Abu Bakar danUmar R.A, selain itu ada juga mahtabnya Fatimah. Bilik tua dengan warna abu-abuyang setiap dindingnya dihiasi ventilasi kecil persegi enam. Aku duduk persisdi belakang mahtab Fatimah tersebut. Kini yang menghuninya adalah burung-burungdara yang warnanya beragam dengan bulu lembut dan ukuran mereka besar-besar.Pemanduku cerita, bahwa di komplek mahtab ini dulu Nabi Muhammad hanya sendiri,kala itu belum ada bangunan apapun, tak semegah ini. Di padang kerontang itu,Nabi hanya ditemani sebatang pohon kurma yang tak kalah kerontangnya. Pohonkurma itu menangis, keinginannya tak lain hanyalah menemani Nabi Muhammad. Olehkesetiaannya itu, nabi menamainya Azwa.

Setiap usaisholat maghrib, sejumlah ustadzah melakukan pengajian di dalam masjid sembarimenunggu waktu Isya. Ada satu hal yang bisa kuresapi, ketika seorang darimereka di pojok kanan mengurai sebuah hadits Nabi Muhammad. Yang isinya bahwasanyaNabi Muhammad melarang umatnya untuk meminta pekerjaan, menjilat untukmemperoleh kedudukan dalam karier, atau memperoleh pekerjaan karena faktorkoneksi atau kenalan atau keluarga, apalagi bekerja yang diawali menyogokseseorang/lembaga. Bagi yang mendapatkan pekerjaan dengan cara demikian, kataNabi Muhammad; “Sesungguhnya mereka itu tidak lebih hina dari anjing.” Masya allah.Sekejab aku teringat kebiasaan orang-orang di negaraku, kebiasaan yang mendarahdaging bagi sejumlah kalagan di Indonesia.

Hari-hariberikutnya aku berziarah ke tempat-tempat yang bersejarah; Masjid Qiblatain (Masjid dua kiblat), kala itu Nabi Muhammad shalatAshar yang arahnya ke Baitul Maqdis ke Palestina pada rakaat pertama dan kedua,Nabi Muhammad berdo’a agar umat Islam tidak lagi sholat mengarah sana makadengan kekuasaan Allah di rakaat ketiga dan keempat Nabi shalat sudah mengarahke Mekkah ke Baitullah, Masjid Quba(Masjid pertama yang didirikan oleh Nabi Muhammad SAW) bila kita sholattahyatul masjid dan sholat sunat lagi dua rakaat pahalanya sama dengan kitamenunaikan ibadah umroh, Jabal Uhud(Makam para Syuhada Perang Uhud, antara lain Sayyidina Hamzah bin AbdulMuthalib yakni paman Rasulullah dalam perang tersebut ada 70 sahabat yang juga gugur), Sab’ah Masjid di Khandaq (merupakan gardu penjagaan waktumempertahankan kota Madinah), lalu ke KebunKurma (ada teh kurma yang airnya berasal dari air palestina/ zero pointatau bersatunya sub polar dan nonpolar),Jabal Magnit (mobil bisa berjalan dengan sendirinya tanpa mesin) dan Percetakan Al-Quran.

Di Madinah, akumerasa suhunya luar biasa panasnya. Wajah kita seperti dipangang di oven. Akutanya berapa derajat panasnya, seorang memberitahuku 54⁰, bahkandiantara kami ada yang seluruh kakinya melepuh terluka karena kepanasan. Dalampanas itu, aku melihat sejumlah orang Arab duduk di tengah jalan tanpaberalaskan tikar atau semacamnya. Beberapa keluarga kulit hitam duduk melingkarmenghadapi lempengan roti yang sangat besar. Aku takjub. Di sini semua orangflu dan batuk, tak terkecuali. Termasuk aku.

Hari terakhir diMadinah rombongan bus kami menuju Biir Ali melakukan niat Umroh (Miqat) lalusholat dua sunat rakaat dan melanjutkan perjalanan ke Mekkah. Sambil membaca isti’lamaku merenung. Aku tidak pernah bermimpi ataupun membayangkan kalau puasaramadhan tahun ini akan kulalui di luar daerah. Hanya saja setiap mendengarkancerita orang ke Baitullah, hatiku menangis. Ingin rasanya menikmati perjalananbathin di rumah Allah itu.

Saudi Arabiaterdiri dari 13 provinsi: Bahah, Hududusy Syamaliyah, Jauf, Madinah, Qasim,Riyadh, Syarkiyah, Arab Saudi (Provinsi Timur), ‘Asir, Ha’il, Jizan, Makkah,Najran dan Tabuk. Merdeka pada 23 september 1932, Andul Azis as-Sa’ud – dikenaljuga dengan sebutan Ibnu Sa’ud memproklamasikan berdirinya kerajaan SaudiArabia(al-Mamlakah al’-Arabiyah as-Su’udiyah). Jeddah adalah kota pelabuhanutama (pelabuhan laut maupun pelabuan darat) didirikan oleh Sayyidina Utsman biAffan. Jeddah terletak di Provinsi Mekah. Kota terbesar kedua di Negara ArabSaudi selain Riyadh.

Di Makkah kamimenginap di Rawabi Al-Taj. Dari namanya aku yakin pemiliknya pasti orang India.Hotel ini persis di belakang Grand Zamzam yang berhadapan langsung pintu denganMasjidil Haram, pintu 1 King Malik Abdul Aziz. Dan benar saja dugaanku, tidakseperti di Hotel Rawdah di Madinah yang dihuni beragam suku bangsa. Di hotelini, sebagian besar di huni orang India dan Srilangka. Ukuran kamarnyapun takseperti seluas di Madinah. Di sini kamar kami tak dilengkapi dapur dan ruangtamu. Hanya kamar dan kamar mandi. Beruntung menu makannya ala Banjar semua.Hal ini yang menjadi kecemburuan rekan kami yang tinggal di Hotel Hilton,setiap kali disuguhi masakan ala Eropa. Tak pas dilidahnya. Di Makkah, panasnyatak jauh beda dengan Kota Palu. Sehingga sejumlah aktivitas yang kulakukan takterpengaruh oleh cuaca hari.

Selanjutnya ke Masjidil Haram untuk melakukan Umroh;Thawaf, Sa’I, ditutup Tahalul. Pertama kali masuk ke Masjidil Haram lewat pintu1, hatiku bergetar bercampur haru. Aku lihat jutaan manusia memenuhi masjidjuga Ka’bah. Setelah berniat thawaf dan keliling 7 putaran, aku sholat duarakaat di belakang makam Nabi Ibrahim. Usai sholat aku mengangkat keduatanganku yang dialiri airmataku sendiri. Inilah tanah haram yang berarti haramapi neraka menjilatnya. Betapa beruntungnya orang meninggal dunia di sini. Akumembathin. Betapa meruginya orang yangmempunyai kemampuan materi namun tidak tergerak hatinya pergi ke rumah Allah.Namun begitulah, Allah akan memilih dan memanggil siapa-siapa yang menjadi tamurumahNya itu. Termasuk aku, yang hingga kini tak memiliki rumah. Aku hanyalahorang kost-kostan yang tinggal dihunian ukuran 6 X 12 meter, itupun sudahtermasuk ruang tamu, kamar, dapur, dan kamar mandi. Aku menyebutnya rumahburung, karena mungil. Dan aku termasuk beruntung.

Allah menurunkan120 rahmat melalui Ka’bah. 60 rahmatbagi mereka yang melaksanakan thawaf, 40 rahmat bagi mereka yang melaksanakansholat, dan 20 rahmat bagi yang melihat ka’bah. Dan sesungguhnya sholat diMasjid Nabawi 1000 kali lipat bila kita melakukan sholat di tempat lain dipenjuru dunia dan 100.000 kali lipat bila kita sholat di Masjidil Haram.Subhanallah. Dan barangsiapa yang melakukan umroh di bulan ramadhan pahalanyasama dengan menunaikan haji. Hari-hari berikutnya selain melakukan umroh-umroh.Aku juga melakukan thawaf sunat. Setelah sholat zuhur, tepat jam 1 siang. Akuthawaf sunat. Aku suka thawaf ba’da zuhur karena lebih sedikit orang yangmengelilingi ka’bah ketimbang waktu-waktu lain. Mungkin disebabkan bulan puasadan matahari yang sangat terik, sedang kita diharamkan menutup kepala danwajah. Seperti biasa aku sholat sunat setelah 7 kali keliling ka’bah dibelakang makam Ibrahim. Kali ini, aku pelan-pelan masuk kembali ke putaranorang-orang thawaf. Tanpa susah payah, aku dengan mudah masuk di Hijr Ismail. Tempat setengah lingkarandi sisi kanan setelah pintu Ka’bah. Aku sholat sunat dua rakaatsebanyak-banyaknya. Setelah itu aku menghampiri dinding Ka’bah, tepat di bawahpancuran emas. Aku kembali memanjat do’a. Mataku tak mampu membendung sedih,haru dan bahagiaku mencium dinding Ka’bah yang beraroma wangi Hajar Aswad itu.Sebab tak semua orang mampu dan bisa tepat berdo’a di bawah pancuran emas. Usaiitu, aku melanjutkan ke Rukun Yamani,kembali kali ini aku bisa tanpa terhimpit orang-orang yang juga ingin menciumbatu tersebut.

Yang menarikadalah ketika orang-orang berjuang keras untuk bisa mencium Hajar Aswad. Bahkansebagian ada yang berkelahi dan menggunakan jasa orang lain untuk mengangkatseseorang mencium, menembus orang-orang lain yang juga berkeinginan yang sama;mengecup Hajar Aswad. Jasa itu biasa disebut Ojek, orang-orang yang inginmencium batu Hajar Aswad dibopong oleh beberapa laki-laki dan membayar sejumlahriyal, minimal 100 riyal. Bagiku ini sebuah rekayasa karena dibantu denganmenggunakan joki. Selain itu, joki-joki yang membopong itu akan menerobosorang-orang yang antri mencium batu Hajar Aswad bahkan tak jarang merekamendorong orang lain hingga terjatuh. Bagiku ini tindakan haram. aku kembaliduduk memperhatikan semuanya. Aku baru sadar dan tahu kalau kompas yang selamaini kupakai sebagai petunjuk arah angin itu berpusat di Ka’bah. Manakala akuberada di kiri Ka’bah, petunjuk kompas mengarah ke barat. Begitu jugasebaliknya, Subhanallah. Seseorang mengingatkan aku bila tak ada lagi orangmelakukan thawaf lagi maka kiamat akan datang.

Di Makkah aku juga berziarah ke beberapatempat: Jabal Nur yakni tempat NabiMuhammad menerima wahyu pertama, di dalamnya ada gua (gua hira) seukuran Nabi Muhammadshalat, dan di dalamnya lagi ada lubang yang jika ditengok mengarah ke Ka’bah, Jabal Tsur (Tsur artinya kepalasapi/banteng) adalah tempat nabi Muhammad dan Abu Bakar bersembunyi darikejaran kaum Musyrik Quraisy, MasjidNamirah (Singa Betina) yakni sebuah masjid di kawasan Arafah yang menjaditempat Rasulullah berkemah, Nabi memberi nama Namirah karena waktu itu dipadang tandus Arafah hanya dihuni oleh seorang Nenek tua. Beliau takjub akankemampuan Nenek renta tersebut lalu mendirikan masjid yang diberi nama Namiraholeh Nabi. Jabal Rahmah, tempat pertemuan Nabi Adam AS dan Siti Hawa selama200 tahun, Mudzalifah; tempatmengambil kerikil dan niat bermalam (mabit) pada waktu musim haji, Mina: Tempat melempar Jumrah Ula,Wustha dan Aqabah. Ke Masjid Jin, Ma’la (makam istri Nabi Muhammad, Siti Khadijah),Masjid Abu Hurairah, Masjid Hudaybiyah (tempat Nabi Muhammadmenandatangani perjanjian damai, perjanjian Hudaybiyah), Peternakan Unta, KiswahKa’bah/Museum Dua Tempat Suci. Selanjutnya baca di sini

LOVETRUST PROJECT

2011-10-02T21:02:00.000-07:00

IDENYA dalam Lovetrust project adalahmenggunakan seni sebagai investigasi cinta dalam segala hal. Proyek cinta inidijalankan Katrine May Hansen selama 11 tahun berturut-turut di Indonesia. Dandi Sulawesi Tengah, lawatannya ini adalah kali kedua setelah sebelumnya ditahun 1999 ketika pecahnya konflik Poso dengan epigon SARA.

Katrineyang seorang guru Bahasa Inggris dan sejarah ini dengan ramah memaparkanperjalanan hidupnya yang dipenuhi ketidakpercayaan ini sejak masih kanak-kanak.Bagi perempuan Denmark kebanyakan, menurutnya keperfecsionisan perempuan disanasangatlah penting. Lebih lanjut ia menceritakan pengalamannya waktu muda denganmemakai kontak lensa dan juga kacamata minus 1300. Ia merasa dijauhi dan nyarisbuta. Hingga selepas SMA ia memutuskan kabur dari rumah dan memulaipetualangannya pergi ke kota-kota lain, bahkan ke luar benua.

Dariperjalanannya itu, pada akhirnya ia sadar bahwa bagaimanapun ia tak bisa lepasdari kulturnya. Ia tetap seorang perempuan Denmark dengan segudang intrik kebudayaannya.

Hingga11 tahun lalu sampailah ia di Indonesia dan jadilah perkenalan awal di Negaraini. Ia selalu ingin kembali ke Indonesia. Bila di Denmark ia merasa hatinyaada di Indonesia. Baginya di Indonesia orang-orang dan perempuan-perempuannyaramah. Terbukti ketika ia, pergi ke sebuah warung kopi di Kota Palu. Pengunjungdi tempat itu menyapanya dengan ramah dan saling bersalaman dan ini tidakmungkin terjadi di Denmark. Perempuan-perempuan Denmark saling arogan, tanpa sapaapalagi hanya untuk menyunggingkan sebuah senyuman lirihnya.

DiPalu, pada 1 Oktober kemarin. Katrine menghadiri diskusi yang berlangsung diZaya Café dan Poerty Jams Sesion di Gedung Juang. Yang menarik ketika diskusi,rekan-rekan lintas generasi yang hadir memberinya oleh-oleh argumen. Setidaknyamengenai proyek yang dijalaninya sekarang. Oposisi Binner antara barat dantimur tidak kalah menjadi sorotan karena tentu ia juga mengidentifikasi kulturantara Denmark dan Indonesia. Selain keingintahuannya yang besar terhadapIslam, sebab di negaranya sulit ditemukan penganut Islam.

Padasesi baca puisi di Gedung Juang. Ia membacakan 6 judul puisi dengan kekhasanorang Barat yang menitikberatkan pada teks dan makna yang ingin disampaikan. Iajuga berduet dengan seorang seniman Palu, Hapri Ika Poigi. Berdua merekamembaca Puisi Aku karya Chairil Anwar dalam versi Indonesia dan Denmark. Rupanyapuisi Jeg (Aku) Chairil Anwar, sangatdikenal penyair-penyair Denmark. Sehingga ketika rekan-rekan Palu bertanya, “Doyou know Chairil Anwar?” ia langsung sumringah. Kehadiran Katrine pada malambaca pusi di Gedung Juang itu, sedikit mengobati kegalauan orang-orang yangsebagian besar seniman pada malam minggu itu. Nampak, rekan-rekan film,nombaca, juga seniman individu seperti; Mas’amah Amin Syam, Neni Muhidin, UdinFM, Emhan Saja, Hanafi Saro, Zulkifli Pagessa, Smiet Lalove, Endeng Mursalim,Jamrin Abubakar, Satries, Hapri Ika Poigi, Yusuf Radjamuda, Pay Toeng, SorayaPinta Rama, dan kawan-kawan penggalau malam itu. Saya sendiripun ditodong untukmembaca puisi mengawali Poetry Jams Sesion tersebut. Malam itu bagi sayasungguh picisan.

Indonesia 9

The soft soundof rain on the thatched gazebo,

is overpoweringthe voice in my head,

telling me to

stop obsesseing.

I yawn,

as the coconutpalms and the line on the horizon blurs,

Gunung Rinjanidisappears,

as the world andthe words and the thought

and the voicematerializes

to a man,

to the unlikelycompanion.

He wipes therain from my face,

and makes loveto me on the gazebo.

(Katrine MayHansen)

KATRINE DAN PENJAGA DIAN

2011-10-02T20:45:00.000-07:00

SADARKAH kita bahwa perputaran dunia danintriknya yang dinamis digerakkan oleh paragraf-paragraf pun teks-teks pendek?Perubahan dengan sekejab terjadi atas peran teks-teks atau kalimat pendek.Petitih, aforisme, maxim, puisi, proklamasi, nama baptis, ijazah, manifestokomunis, syahadat, dan sebagainya berhasil merubah sesuatu menjadi berarti.Bahkan ketika kita membaca artikel atau essai sebanyak 3.000 kata, kita hanyamendapati separagraf inti yang hendak disampaikan penulisnya. Selebihnyakutipan-kutipan orang lain atau rujukan buku dan asesoris bahasa agar nyentrikdan terkesan berilmu.

Halinilah mungkin yang menyebabkan Ernest Hemingway peraih nobel sastra tahun 1954memilih tulisan yang singkat dan apa adanya sehingga mencitrakan dirinyasebagai penulis minimalisme. Baginya yang terpenting dalam suatu pencapaiansebuah tulisan dalam berkarya adalah pemahaman. Bukan membuat pembaca bertanya karena tulisanterlampau gelap dan sengaja dibuat ruwet oleh penulisnya. Bukan juga vulgar,alih-alih transparan sebab lisensia puitika karya justru akan terabaikan.

Dilingkup itu semua pada tahun ini setidaknya ada dua hal yang menarik untukdisimak bagi dan demi kiprah sastra dan pelakunya di Kota Palu, SulawesiTengah. Pertama, kehadiran buku puisi Penjaga Dian karya Satries, terbitanKomunitas Sastra Indonesia (KSI) Palu. Satries adalah nama palsu SadruddinLagaga, barangkali ia terinspirasi oleh Pablo Neruda yang aslinya bernama Ricardo Eliercer NeftaliReyes Basoalto yang juga menerima nobel sastra sekaligus perdamaian Stalin,atau juga supaya terkesan keren ketimbang nama aslinya. Hanya saja Satriestidak istiqomah dalam penentuan struktur dan bentuk puisinya. Ia suka merambahaneka bentuk dan tema dalam eksperimentasi karyanya. Melalui Penjaga Dian yangpersis kehaikuan, pendek, dan sarat ia rampungkan himpunan puisinya antara1973-2006.

Kedua, kedatangan Katrine May Hansen lewatlawatannya yang ia sebut The Heartbound Tour ke Kota Palu pada 30 Septemberyang lalu. Ia adalah seorang guru dan penulis serta penyair asal Denmark. Olehproyek lovetrustnya yang terbilang sukses di Asia maka sejumlah puisi-puisipendeknya telah digunakan sebagai silabus di universitas-universitas. Dan iacukup istiqomah dalam memilih bentuk dan tema. Dengan bermisikan cinta atauyang disebutnya Lovetrust tahun ini ia kunjungi beberapa Negara di Asean;Singapura, Malaysia, dan Indonesia. Di Indonesia sendiri ia singgah di: Wiralodra UniversitasIndramayu, UIN Malang, Universitas Muhammadiyah Jember, Kampoeng Baca (Pak ImanSuligi) Jember, Universitas Muhammadiyah Gresik, Universitas AirlanggaSurabaya, Nombaca (Komunitas Membaca) Palu, Sulawesi Tengah, dan Klub PerempuanGangga Gili Trawangan Lombok, Nusa Tenggara Barat.

Katrinedan Penjaga Dian secara bentuk dan struktur memilih tampilan pendek dan apikdalam mengemas puisi sehingga terkesan efisien. Hal tersebut terlihat dalamcuplikan puisi berikut:

Selanjutnya baca di sini

INDONESIA MEMAHAMI KAHLIL GIBRAN

2011-05-05T00:32:00.001-07:00

Buku ini ditujukan untuk memperingati wafatnya ke-80 tahun Kahlil Gibran.

Kahlil Gibran dikenal sebagai pujangga Arab, kelahiran Lebanon, seorang Kristen Maronite, warga Negara Amerika Serikat, dan banyak punya penggemar di Indonesia. Ia lahir di desa Beshari, Lebanon Utara pada 6 Januari 1883. Wafat di New York, Amerika Serikat 10 April 1931. Ia memiliki posisi istimewa bagi masyarakat Lebanon, karena telah menjadi inspirasi bagi terbentuknya persatuan dan kesatuan Lebanon sebagai sebuah Bangsa. Dalam hakikatnya karyanya adalah ajaran Islam yang sekedar disarika kembali dalam sastra popular tanpa dipengaruhi oleh pikiran politik apapun demi membuahkan hidayah bagi orang lain.

Dalam kaitannya dengan proses perdamaian Palestina-Israel yang juga merupakan salah satu dari masalah terbesar di dunia yang sampai sekarang masih ditemukan jalan keluarnya. Sejak dimulainya konflik Palestina hingga sekarang telah diajukan berbagai proposal dalam rang penyelesaian makalah itu, namun masih sedikit yang berhasil secara efektif untuk menghentikan konflik yang telah merenggut ribuan warga Pelstina dan Lebanon.

Dari sudut pandang humatarian, seharusnya bangsa dari tanah levant seperti, Israel, Suriah, Lebanon, dan Yordania mengambil pengalaman masa lampau seperti yang diinginkan Kahlil Gibran. Buka memutar “kaset rusak”, seperti cerita pembunuhan missal/genocide terhadap bangsa Yahudi pada waktu Perang Dunia II oleh Hitler sehingga terjadi balas-membalas.

Klaim ini nyatanya juga dihadapkan pada kenyataan mengenai kekejian Israel terhadap Palestina di Gaza yang diktuk PBB. Hendaknya bangsa Yahudi memandang Palestina dan Arab sebagai suatu bangsa yang merdeka, berdaulat, dan memiliki wilayah yang sah.

Peringatan kepada Kahlil Gibran sekaligus meneguhkan kredo bahwa sastra bisa menyatukan dan mengukuhkan keragaman, sementara politik rasialisme memisahkan, mempertajam gap keragaman, dan mengobarkan perang.

Beruntung, bangsa Indonesia lahir dalam kebudayaan yang kaya. Beragam pusaka alam, budaya ragawi dan tak-ragawi. Kahlil Gibran merupakan contoh yang memberikan kontribusi dengan karya, bakat serta penderitaannya. Pemikiran dan pengabdiannya untuk perdamaian, pluralism, cinta keluarga, dan lingkungan yang bergema. Dari berbagai penjuru Indonesia, puluhan orang memberikan komentar, opini, mengungkap apa saja yang dapat dipetik darinya. Antara lain; Dad Murniah, Deddy Tri Riyadi, Hudan Nur, I Wayan Sudiarta, Nin Bakdi Soemanto, Rudi Fofid, Yvonne de Fretes, dll. Buku Indonesia Memahami Kahlil Gibran ini dieditori Eka Budianta dan diterbitkan oleh Badan Pelestarian Pusaka Indonesia. A Tribute To Kahlil Gibran, diapresiasi dalam 1000 tahun Samuan Tiga di Gianyar Bali, April 2011.

EKSISTENSIALISME DALAM BUNGKAM MATA GERGAJI

2011-04-25T06:12:00.000-07:00

Oleh: HE. Benyamine

Melalui gumam terangkai pemberontakan, perlawanan, dan kegundahan terhadap orang-orang bebal yang menyebarkan kerusakan demi kerusakan dengan menggunakan kekuasaannya. Melalui gumam juga tersibak jalan kebebasan sebagai penghargaan terhadap kemanusiaan. Hal ini begitu menggoncang dan mengusik dalam buku Bungkam Mata Gergaji (Kumpulan Gumam Asa) karya Ali Syamsudin Arsi (ASA), Framepublishing; Yogyakarta, 2011. Kumpulan gumam dalam buku ini dapat dikatakan sebagai gumam perlawanan sekaligus keberpihakan kepada hakikat manusia yang terus tergilas oleh mata gergaji sehingga terpisah, tercerai berai dan penuh luka, yang menjadikannya tidak terlihat eksistensinya sebagai individu maupun dalam komunitas dan hubungan dengan alam.

Kumpulan gumam dalam Bungkam Mata Gergaji (Framepublishing, 2011) memperlihatkan kecenderungan keras kepalanya sang pengarang yang mengambil jalan kebebasannya dalam berkarya, menapaki secara konsisten kegelisahan sebagaimana orang sedang memperjuangkan kebebasan dalam hidupnya meski rasa takut juga terus membayangi. Tanpa kebebasan, maka kemampuan setiap individu untuk memilih berarti tidak ada, yang dalam gumam Asa terungkap dalam bungkam mata gergaji; memisahkan, memburai, dan melukai. Dalam pandangan Jean-Paul Sartre yang membatasi kebebasan manusia sebagai bagian dari “neraka adalah orang lain”.

Dalam Bungkam Mata Gergaji (BMG) juga memperlihatkan adanya kecenderungan pilihan, tanpa mengganggu kebebasan, beberapa gumam dalam format yang jauh lebih pendek dari ketiga buku terdahulu, yang dinyatakan sebagai “berdamai” dengan “orang lain” sehingga beberapa gumamnya pendek dan sebagian sangat pendek. Pilihan berdamai itu tidak berarti merubah gaya gumam yang banyak menghamburkan kata-kata, meskipun sebenarnya dapat lebih sedikit kata.

Bungkam mata gergaji telah menjadi frase pembimbing dalam menyusuri kumpulan gumam ini, yang menjadi penanda kepedihan dan kuatnya hegemoni terhadap situasi dan kondisi yang mengitari manusia, yang sebagiannya tergambar telah kehilangan kebebasannya. Eksistensi manusia terbungkam mata gergaji dalam pandangan ASA tergambar dengan “mengucur luka luka luka dari gelak keruhnya sungai beban dari lubang-lubang galian beban dari lumpur-lumpur luapan beban dari drama-drama tayangan beban dari meriahnya kelap-kelip kaca taburan sinar, akh beban yang ternyata sangat memilukan”, sebagai eksistensi yang terluka dalam lingkungan penuh ancaman dan pengendalian dari orang yang bermuka tebal tak tahu malu tak bermata juga tak bertelinga sebagai digambarkan ASA sebagai “orang-orang bebal pun tetap saja mendengkur di ...”, dengan akhir “di” menunjuk pada sesuatu yang bebas.

BMG merupakan keruntuhan kebebasan manusia, ia digambar ASA dengan “telah melibas setiap bayang-bayang dari berjuta harapan, harapan yang dihamparkan oleh banyak telapak tangan terbuka dan sangat terbuka, tetapi bungkam mata gergaji adalah rahasia dari kekuasaan genggam di kepal-kepal tangan bergetar, urat syaraf pun terhentak tiba-tiba, genggam yang sejalan dengan kebiri di lingkup nafsi-nafsi”. Keruntuhan kebebasan ini tiada lain dari kelumpuhan sebagai manusia, manusia yang siap digusur demi kedamaian dengan rela atau tidak untuk tersingkir, dalam ungkapan ASA, “mata gergaji bergerak dengan kaki-kaki, mata gergaji bergerak dengan tulang-tulang, mata gergaji bergerak dengan mata terpejam, mata gergaji terus melibas mata pencaharian. Bahkan tak akan dibiarkan bertumbuhan tunas-tunas bermekaran”.

Dalam BMG, ASA menunjukkan perlawanannya, dapat dikatakan sastra perlawanan terhadap keadaan yang mengekang dan membungkam. Meski perlawanan melalui gumam ini berhadapan dengan “dengkur berkepanjangan”, namun ada tekad yang kuat untuk terus melawan terhadap orang-orang bebal yang mengarahkan keberadaan manusia dalam kubangan kekacauan eksistensinya. ASA menyatakan, “Kami telah kepalkan tangan, tapi suara kami dibalas dengkur berkepanjangan”, untuk menunjukkan masih adanya kesadaran sebagai individu yang tidak mau terus dikondisikan dalam “bungkam bagian dari kekuasaan, bungkam adalah kesepakatan, bungkam adalah mematikan, bungkam adalah tikamam, bungkam adalah menyingkir dan enyahkan, bungkam adalah berbalik tangan, bungkam adalah memalingkan, bungkam adalam melemahkan”. Ungkapan-ungkapan ASA penuh vitalitas kekiri-kirian, yang mengosong tema pembebasan dari “neraka adalah orang lain” dengan cara melawan manusia (orang lain) yang dikatakan ASA, “berasal dari racun yang menetes di awan-awan”, yang menjelma dalam berbagai bentuk hingga “jadilah ia sebagai pembungkam segala kehendak”.

Berbagai fenomena pembungkaman tertangkap melalui BMG, seperti perilaku orang-orang yang mengatasnamakan agama untuk membungkam. ASA memandangnya, “Sementara ada yang saling berebut naik ke atas podium masjid untuk mendapatkan kabel-kabel mikropon serta alat memantulkan kebesaran diri mereka, saling berebut untuk mendapatkan corong-corong”. ASA memberontak, “Kami telah tergusur dari tempat tinggal kami sendiri, tanah kami telah ditumbuhi gedung-gedung, sawah kami telah bersemi menara-menara, ladang kami telah penuh dengan swalayan toserba kotak-kotak kaca pameran”, yang sebagiannya digiring melalui corong-corong yang diperebutkan tersebut.
Dalam BMG nampak ASA yang radikal, yang kiri, yang individualis, yang pemberontak, yang begitu bersemangat berupaya mendobrak pembungkaman atas keunikan individu dan situasi hidupnya. Dibandingkan dengan ketiga buku Gumam Asa terdahulu, BMG menunjukkan sosok ASA yang penuh semangat pembebasan dan perlawanan terhadap bentuk-bentuk yang menghilangkan kebebasan seseorang. Ada semangat eksistensialis dalam BMG, dalam pemikiran tentang kebebasan manusia, sebagaimana secara gamblang terungkap di bawah ini.

“Kerja sebuah gergaji adalah sistem bergerak untuk menjadi terpisah, menjadi berseberangan, saling berhadap-hadapan. Sama-sama merasakan luka berkepanjangan, luka dari bungkam mata gergaji. Sakit yang dirasakan bersama-sama. Luka untuk bersama-sama. Bila ada satu mata gergaji maka ia akan diikuti oleh gerak mata gergaji yang lain. Sistem, sebagai tameng ampuh dalam mempertahankan, sistem sebagai tameng untuk menyerang. Sedangkan kerja sebuah gergaji adalah sebagai pemisah. Untuk apa persatuan, bila di dalam sistem persatuan itu sendiri ada pihak dominan karena sikap ketidak-adilan yang diberlakukan. Untuk apa persatuan bila cara kerja bungkam mata gergaji terlalu sering menyakitkan, selalu memamerkan bentuk-bentuk keculasan, selalu mempertontonkan bahwa yang seharusnya dilindungi ternyata dijadikan tumbal berbagai kekuatan, sebagai korban kekuasaan, di semua bidang, karena bungkam mata gergaji menciptakan sesuatu yang sepotong-sepotong, terpisah-pisah, terpecah-pecah”

Selanjutnya baca disini

WACANA KITA: AKTIVITAS SASTRA DAN SASTRAWAN

2011-04-25T05:57:00.000-07:00

Catatan Dimas Arika Mihardja

Ada dua forum sastra yang akan dihelat di Indonesia sebagai wujud aktivitas sastra dan sastrawan. Kedua forum sastra itu ialah Pertemuan Penyair Nusantara V (PPN V) di Palembang dan Temu Sastrawan Indonesia IV (TSI IV) di Ternate. DAKAH? Ini sebuah pertanyaan yang mengemuka di Grup Temu Sastrawan Indonesia IV dan berbagai kegelisahan yang Dua forum ini tentu saja merupakan representasi dinamika aktivitas sastrawan dengan karya sastranya. Siapa pun yang menjadi panitia atau tuan rumah penyelenggaranya, tentulah memiliki konsep rencana, visi dan misi untuk bertekad kuat menyukseskan agenda acaranya. Kedua forum sastra ini bagaimana pun juga memiliki makna penting sebagai representasi geliat sastrawan Indonesia dan nusantara. Kedua forum sastra ini perlu didukung untuk kesuksesan penyelenggaraannya.

Sekedar menyampaikan informasi secara akurat dan bermaksud memberikan dukungan kepada kedua panitia event sastra ini, terlebih dulu saya akan menghadirkan informasi terkait dengan hajatan sastra itu. Saya mulai dengan mengkopipaste informasi dari panitia Temu Sastrawan Indonesia IV di Ternate seperti berikut ini:

Kepada

Yth. Bapak/Ibu/Tuan/Puan/Saudara:

Dengan Hormat,

Sehubungan dengan itu, kami mengundang Bapak/Ibu/Tuan/Puan/Saudara untuk mengirimkan karya dengan ketentuan sebagai berikut:

A. Puisi :

- lima (5) buah puisi karya asli yang ditulis dalam tahun 2011

- belum dipublikasikan ke media mana pun

- Biodata maksimal 10 baris

- diemailkan ke : puisi.tsi4@gmail.com

B. Cerpen :

- tiga (2) buah cerpen karya asli yang ditulis dalam tahun 2011

- belum dipublikasikan ke media mana pun

- panjang cerpen berkisar 5 halaman sampai 10 halaman kwarto (600 Kata)

- memakai font times new roman size 12

- Biodata maksimal 10 baris

- diemailkan ke : cerpen.tsi4@gmail.com

Pengiriman karya dapat dilakukan sejak: 23 Maret 2011 – 23 Juli 2011. Bagi sastrawan yang karyanya lolos seleksi Dewan Kurator TSI-4, akan mendapat undangan resmi dari panitia TSI-4 dan honorarium tulisan.

Panitia akan menyediakan penginapan (akomodasi), makan-minum (kosumsi) dan transport lokal selama kegiatan berlangsung, uang lelah dan cinderamata. Mengingat keterbatasan dana, maka kami mohon maaf tidak bisa menyediakan biaya transportasi peserta undangan dari tempat asal ke tempat tujuan (pp).

Atas perhatian, kerja sama dan partisipasi Bapak/Ibu/Tuan/Puan/Saudara, kami ucapkan terima kasih.

Ternate 21 Maret 2011

Salam Takzim,

Panitia Temu Sastrawan Indonesia 4

Ternate 2011

Sofyan Daud Dino Umahuk

Ketua Pelaksana Sekretaris

Kemudian saya tampilkan informasi dari panitia penyelenggara Pertemuan Penyair Nusantara (Anwar Putra Bayu) seperti berikut ini:

Panitia banyak menerima email dan pesan inbox Facebook yang intinya ingin ikut dan berpartisipasi dalam acara PPN V, untuk itu silahkan saja mengirimkan tiga buah puisi dengan tema bebas serta biodata ke dekasumsel@gmail.com, cc:ahmadun.yh@gmail.com, isbedyst@yahoo.com, dan anwarputrabayu@gmail.com. Pengriman karya tersebut selambat-lambatnya kami terima pada 30 April 2011. Puisi-puisi yang nantinya masuk antologi akan diikutsertakan dalam acara dan diberitahu kemudian via email. Selain itu, bagi teman-teman yang sudah menerima surat undangan kami nantikan kiriman puisinya selambatnya tgl. 30 April 2011. Terima kasih atas perhatiannya.

Perlu pula saya tambahkan informasi dari salah seorang Dewan Kurator PPN V (Isbedy Stiawan ZS) terkait hajatan PPN V Palembang sebagai berikut:

Selasa, 29 Maret 2011

SEMINAR INTERNASIONAL PUISI NUSANTARA

Latar Belakang

Pertemuan Penyair Nusantara adalah sebuah even sastra yang diselenggarakan setiap tahun. Tahun 2011 ini merupakan pertemuan ke-5, yang akan diselenggarakan oleh Dewan Kesenian Sumatera Selatan (DKSS), 17--20 Juli 2011 di Palembang, Sumatera Selatan, Indonesia.

Sebagaimana tradisi pertemuan penyair nusantara sebelumnya, diisi oleh kegiatan baca puisi, peluncuran buku puisi, pameran buku sastra, wisata budaya, dan kegiatan seminar selalu tetap menjadi bagian yang terpenting dalam mata acara PPN. Seminar PPN V di Palembang ini akan melihat pertumbuhan serta perkembangan perpuisian terkini di masing-masing wilayah nusantara.

Perjalanan sastra, khususnya puisi di setiap negara dan bangsa tentunya memiliki problema sendiri-sendiri, yang bersentuhan dengan karya, media, penerbitan, kritik, dan lain-lain yang menyertainya. Keanekaragam persoalan itu menjadi sebuah perbincangan, bahkan perdebatan yang diharapkan menghasilkan jalan keluar yang positif bagi keberlanjutan kehidupan perpuisian di masing-masing wilayah.

Setidaknya, seminar yang menjadi rangkaian kegiatan PPN V ini diharapkan sebagai upaya membuka jalan guna membagikan dan mengapresiasikan ungkapan manusia dari keberagaman budaya, bangsa, etnis, dan ideologi. bangsa atau negara. Selain itu, diharapkan menjadi jembatan persaudaraan dan kebersamaan untuk mengenal lebih dekat tradisi serta sistem sastra setiap bangsa atau negara.

Tujuan

Seminar Internasional ini memiliki tujuan antara lain:

a. Mengkaji dan memerikan kekayaan pemikiran dan wawasan dalam rangka melihat gambaran puisi nusantara mutakhir.

b. Menggali khazanah makna dan nilai yang terkandung di balik puisi nusantara mutakhir guna penguatan karakter dan jati diri bangsa.

c. Membangun jejaring penyair, pemerhati, pengkaji, dan pelestari puisi nusaantara.

Tema

“Potret Puisi Nusantara Mutakhir”

Pokok Bahasan:

a. Estetika dan gaya puisi nusantara mutakhir.

b. Ruh dan ideologi puisi nusantara.

c. Perluasan media puisi, dari media cetak ke media digital.

d. Orientasi, komitmen, dan pengaruh media terhadap pertumbuhan puisi

e. Model pengajaran puisi yang ideal.

f. Menggairahkan kembali tradisi kritik puisi

Pemakalah Utama

Prof. Dr. Budi Darma, Prof. Dr. Abdul Hadi, WM, Dr. Taufik Ismail, Dr. Tarech Rasyid, Drs. Ahmadun Yosi Herfanda, Chavcay Syaifullah (Indonesia), Prof. Muhammad Haji Salleh, Ph.D, Dato Dr. Ahmad Kamal Abdullah (Kemala), Prof. Dr. Mohammad Saleh Rahamad, Rahimidin Zahri, Prof. Irwan Abu bakar (Malaysia), Dr. Razak Pandangmalam, Dr. Nik Abdul Rakib bin Nik Hassan (Thailand), Dr. Zefri Arrif, Suip bin Hj. Abd. Wahab, Mohd. Shahrin bin Haji Metussin (Brunei Darussalam), Dr. Suratman Markasan, Putra Kikir, Djamal Tukimin (Singapura)*

Selanjutnya baca disini

#KOINSASTRA DAN HARI BUKU SEDUNIA DI PALU

2011-04-25T05:17:00.000-07:00

Gerakan Aliansi Peduli Sastra (23/4)

PUSAT Dokumentasi Sastra Hans Bague Jassin Jakarta yang terancam tutup karena tidak mempunyai biaya perawatan atas puluhan ribu buku sastra ini mengundang simpati dari komunitas yang menyatakan dirinya pemerhati dan pemeduli sastra. Bertepatan dengan hari buku internasional (23/4), serentak kawan-kawan se-Indonesia yang menamai forum #koinsastra ini unjuk aksi dalam penggalangan donasi.

Tak terkecuali dengan rekan-rekan di Palu (Sulawesi Tengah) mereka menamai dirinya sebagai Aliansi Gerakan Peduli Sastra. Pada sabtu kemarin, kawan-kawan yang dimotori Nombaca Palu (Neni Muhidin) menggelar Diskusi Buku "Menggugat Kebudayaan Tadulako dan Dero Poso", display dan bazar buku, yang mana dari penulis buku Jamrin Abubakar tersebut menyumbangkan 50 persen hasil jual bukunya untuk #koinsastra PDS HB. Jassin

Acara ayang diakhiri dengan pembacaan sejumlah puisi oleh penyair senior Palu tersebut, mengundang sedikitnya 60 simpatisan dari berbagai elemen masyarakat. Kegiatan yang bertempat di Taman Gor Palu itu, menjadi perhatian sejumlah media-media, seperti ANTARA, televisi-televisi lokal, media cetak setempat, dan rekan jaringan film independen (JALIN).

Dalam diskusi buku yang menjadi fokus acara selain donasi itu, Penulisnya Jamrin Abubakar banyak sekali mendapat respon. Baik yang bersifat masukan maupun ajakan untuk sama-sama menelaah lebih lanjut, mitologi pahlawan megalit dan kebudayaan Tadulako. Apakah kebudayaan Tadulako yang secara domisili bisa mendominasi seluruh etnis yang ada di Sulawesi-Tengah? Uniknya dalam buku tersebut, ada dua hal besar yang diusung yakni Kebudayaan Tadulako dan Dero POso. Tetapi, nampaknya para perserta diskusi lebih tertarik kepada Kebudayaan Tadulako, sebuah ide oleh Rusdy Toana yang dikecam oleh sejumlah tokoh karena dikhawatirkan justru akan memecah etnis yang ada sekarang.

Mengingat, buku tentang Sulawesi Tengah sangat langka, maka TS. Atjat seorang Dosen Fakultas Sastra Universitas Al-Khairaat menghimbau suapaya nantinya buku-buku yang dibuat oleh Jamrin Abubakar menjadi pemicu bagi penulis yang lain untuk berkarya. Sebelumnya Jamrin juga telah merilis bukunya "Orang Kaili Gelisah". Hampir keseluruhan tulisannya, penulis yang notabenenya adalah jurnalis itu menulis tentang budaya, sastra, dan seni di Sulawesi Tengah.

Oleh pemrakaarsa kegiatan, Neni Muhidin berharap dengan adanya diskusi tersebut masyarakat Palu yang dominan bertradisi lisan dapat 'melek' literasi. Dengan bukulah gerbang manusia membuka cakrawala pandangnya dan mendialektikakan kemanusiaan. Pemilik Perpustakaan Mini Nemu Buku itu, mengakui minat baca orang Palu masih rendah. Ia berharap suatu saat, orang-orang Palu berjejal-jejal datang ke perpustakaan daerah maupun miliknya.

BUKU JAMRIN ABU BAKAR

2011-04-17T08:02:00.000-07:00

MENGGUGAT KEBUDAYAAN TADULAKO DAN DERO POSO

: Hudan Nur)*

Nubuat kecil yang dicatat Jamrin Abubakar adalah kontemplasi penuh dengan segala daya yang dimilikinya selaku wartawan selama puluhan tahun. Dalam buku ini, ada beberapa tema yang diusung untuk mengingatkan pembaca terhadap hal besar, seperti; lengkatuwo sang tadukalo murni, sejumlah hipokrit kejadian PID Forum, atau sejumlah ceceran kesedihan terhadap modero.

Tidak dapat dipungkiri tulisan-tulisan ini adalah hasil kehamilan eksperimental oleh penulisnya selama merekam himpitan-himpitan, gejolak, kegelisahan, hingga dengan nubuat kecil inilah penulis bersaksi. Bahasa yang sederhana dengan ventilasi lokal yang utuh membuat nubuat kecil ini menjadi istimewa. Khususnya bagi orang luar yang notabenenya bukan orang Kaili, atau penduduk Palu untuk masuk dalam mindset papakerma lembah Palu dengan sejumlah adat, sejarah, warna, bahkan polemik yang pernah terbangun sebelumnya.

Di samping itu, secara tidak langsung semiotika yang dituturkan secara implisit dalam Menggugat Kebudayaan Tadulako ini membuat para pecinta khasanah budaya, sastra, etimologi, dan sebagainya menjadi tertarik untuk melihat langsung betapa tragisnya dan seriusnya kulminasi moral yang sebenarnya (masih) terjadi di lembah Palu dan yang terpenting ada nadir yang belum terungkap. Mengingat, di Indonesia belum ada responsif secara apresiasi yang ditulis serius dan kontinyu untuk pelan-pelan membuka tabir ‘pusat peradaban dunia’ di Sulawesi Tengah.

Tidak banyak orang tahu tentang pusat peradaban dunia, hanya sedikit kalangan yang bisa dihitung. Dan kalaupun ada, hanyalah yang berkepentingan secara instansi atau pelancong asing dengan misi tertentu seperti penelitian akademik. Dari nubuat kecil ini, penulis berusaha menggugah semua pihak untuk peduli. Tulisan-tulisan ini adalah rekaman jejak yang perlu ditelusuri ulang demi kepentingan sejarah. Secara pribadi, saya tercenung dengan gejolak yang pernah terjadi dalam masa penulisan nubuat kecil ini. Ada spirit yang tertangkap, hingga penulis tuliskan dan spirit itu perlu ditularkan.

Lalu tabir lokalitas bisa mengglobal bila nubuat kecil ini bisa ditindaklanjuti, entah dalam bentuk apapun. Sebab apresiasi serupa sangat jarang direkam oleh masyarakat Kaili khususnya, dan bahkan masyarakat etnis Kulavi, Napu, Behoa, Bada,Mori, dan Pamona. Semoga kehamilan berikutnya, penulis mampu menggugah masyarakat sastra, sejarah, dan budaya untuk memposisikan diri sebagai pemeduli.

)* Penulis, Anggota Wanita Penulis Indonesia

TEMU SASTRAWAN NUSANTARA IV TERNATE

2011-04-17T07:10:00.001-07:00

Kepada
Yth. Bapak/Ibu/Tuan/Puan/Saudara:

Dengan Hormat,

Kami beritahukan bahwa Temu Sastrawan Indonesia-4 akan dilaksanakan di Ternate, Maluku Utara, pada 25-29 Oktober 2011. TSI-4 bertema “Sastra Indonesia Abad ke 21, Keragaman, Silang Budaya dan Problematika”. Adapun kegiatan TSI-4 ini meliputi Seminar, Musyawarah Sastrawan, Penerbitan Antologi Sastra, Panggung Sastra, Pameran/Bazar/Launching Buku, Workshop dan Wisata Budaya.

Sehubungan dengan itu, kami mengundang Bapak/Ibu/Tuan/Puan/Saudara untuk mengirimkan karya dengan ketentuan sebagai berikut:

A. Puisi :
- lima (5) buah puisi karya asli yang ditulis dalam tahun 2011
- belum dipublikasikan ke media mana pun
- Biodata maksimal 10 baris
- diemailkan ke : puisi.tsi4@gmail.com

B. Cerpen :
- tiga (3) buah cerpen karya asli yang ditulis dalam tahun 2011
- belum dipublikasikan ke media mana pun
- panjang cerpen berkisar 5 halaman sampai 10 halaman kwarto (600 Kata)
- memakai font times new roman size 12
- Biodata maksimal 10 baris
- diemailkan ke : cerpen.tsi4@gmail.com

Pengiriman karya dapat dilakukan sejak: 23 Maret 2011 – 23 Juli 2011. Bagi sastrawan yang karyanya lolos seleksi Dewan Kurator TSI-4, akan mendapat undangan resmi dari panitia TSI-4 dan honorarium tulisan.

Panitia akan menyediakan penginapan (akomodasi), makan-minum (kosumsi) dan transport lokal selama kegiatan berlangsung, uang lelah dan cinderamata. Mengingat keterbatasan dana, maka kami mohon maaf tidak bisa menyediakan biaya transportasi peserta undangan dari tempat asal ke tempat tujuan (pp).

Atas perhatian, kerja sama dan partisipasi Bapak/Ibu/Tuan/Puan/Saudara, kami ucapkan terima kasih.

Ternate 21 Maret 2011

Salam Takzim,
Panitia Temu Sastrawan Indonesia 4
Ternate 2011

Sofyan Daud Dino Umahuk
Ketua Pelaksana Sekretaris

MAKLUMAT PERTEMUAN PENYAIR NUSANTARA

2011-04-17T07:08:00.001-07:00

Kami beritahukan bahwa Dewan Kesenian Sumatera Selatan (DKSS) akan mengadakan kegiatan Pertemuan Penyair Nusantara ke-5, yang dilaksanakan pada 17 sampai 20 Juli 2011 di Kota Palembang, Sumatera Selatan, Indonesia. Pertemuan ini melibatkan peserta penyair dari Malaysia, Indonesia, Singapura, Brunei, Thailand, Filipina, dan Asia Pasifik.

Sehubungan dengan itu, kami mengundang Bapak/Ibu/Tuan/Puan/Saudara untuk mengirimkan 3 (tiga) buah puisi karya asli dan biodata untuk diterbitkan dalam antologi puisi. Pengriman karya tersebut selambat-lambatnya kami terima pada 30 April 2011 ke dekasumsel@gmail.com, cc:ahmadun.yh@gmail.com, isbedyst@yahoo.com, dan anwarputrabayu@gmail.com.

Puisi yang dimuat dalam antologi nantinya akan diundang sebagai peserta PPN V.

Demikian disampaikan, atas perhatian diucapkan terima kasih.

Salam takzim.

Dewan Kesenian Sumatera Selatan

Anwar Putra Bayu
anwarputrabayu@gmail.com

APA BENAR TAUFIQ ISMAIL MELANGGAR LICENCIA POETICA?

2011-04-17T06:47:00.004-07:00

(Sejumlah Temuan dalam Telisik Literasi atas Polemik Plagiarisme Karya Malloch)

oleh Ilham Q. Moehiddin

POLEMIK perihal dugaan plagiarisme yang dilakukan Taufik Ismail seketika merunyak akhir-akhir ini. Polemik ini seketika menjadi ‘hebat’ sebab ikut menyeret nama penyair besar sekelas Taufiq Ismail, yang oleh Paus Sastra Indonesia, HB. Jassin, dikelompokkan ke dalam penyair angkatan ’66.

Pada mulanya, seorang cerpenis wanita, Wa Ode Wulan Ratna, memposting sebuah karya Douglas Malloch dalam catatan di akun Facebook-nya. Karya Malloch yang sejatinya berjudul ‘Be The Best of Whatever You Are’ itu terposting berupa terjemahan berjudul ‘Akar-akar Pohon’.

Tak sengaja saya membaca puisi itu, dan merasa dejavu. Serasa saya pernah membaca atau mendengar puisi macam itu, entah dimana. Lalu saya teringat pada programa Jika Aku Menjadi Special Ramadhan stasiun TransTV yang ditayangkan sebelum berbuka puasa pada Ramadhan 2010. Pada tayangan itu, aktris Asri Ivo membacakan puisi ‘Kerendahan Hati’. Caption pada tayangan itu juga menampilkan nama Taufik Ismail sebagai pencipta puisi tersebut.

Tanpa memuat prasangka apalagi tuduhan, sayapun ikut mem-posting dua entitas puisi itu ke akun Facebook saya, pada 25 Februari 2011, sekadar mengajak beberapa sastrais dan budayawan untuk berdiskusi perihal itu. Benar saja, postingan itu memancing diskusi dan debat. Semenjak itulah, ‘dugaan samar’ ini menyebar kemana-mana. Diskusi dan polemik seputar ini seketika menyeberang ke Twitter, dan menjadi ramai di sana.

Telisik Literasi pada Kedua Puisi

Menurut pendapat saya, akar polemik ini sungguh patut dipertanyakan. Jika benar seperti apa yang dituduhkan orang kebanyakan pada Taufik Ismail, maka upaya itu tidak bisa sekadar disebut meringkas, menyadur, ataupun mentranskrip. Jika diperhatikan secara saksama, apa yang tertulis sebagai puisi Douglas Malloch yang kemudian dituliskan sebagai milik Taufik Ismail, tak memenuhi ketiga unsur di atas.

Jika dikatakan meringkas, maka perilaku meringkas sangat sukar dikenakan pada entitas puisi, sebab akan otomatis melanggar licentia poetica. Apa benar penyair besar Taufiq Ismail dengan sengaja melanggar licentia poetica? Saya tak sepenuhnya yakin dia melakukan itu. Kemudian, jika dikatakan menyadur, maka Taufik Ismail tak tampak sedang menyadur puisi Douglas Malloch.

Menyadur adalah menyusun kembali cerita secara bebas tanpa merusak garis besar cerita, biasanya dari bahasa lain. Menyadur juga diartikan sebagai mengolah (hasil penelitian, laporan, dsb.) atau mengikhtisarkan (Kamus Besar Bahasa Indonesia 2002: 976). Dengan demikian, menyadur mengandung konsep menerjemahkan secara bebas dengan meringkas, menyederhanakan, atau mengembangkan tulisan tanpa mengubah pokok pikiran asal. Hal penting yang harus kita ketahui ialah bahwa dalam menyadur sebuah tulisan, ternyata kita diperkenankan untuk memperbaiki bentuk maupun bahasa karangan orang lain, misalnya dalam kasus karangan terjemahan.

Sayangnya, penyaduran tidak bisa serta-merta diberlakukan pada puisi, sebab ada aspek bahasa, bunyi dan makna, yang belum tentu dapat diinterpretasikan secara tepat oleh penyadur. Jika penyaduran dilakukan pada cerpen, dan novel berbahasa asing, maka proses yang dijelaskan pada KBBI sudah tepat. Suatu hal yang tidak boleh kita lupakan dalam menyadur adalah dengan meminta izin, mencantumkan sumber tulisan berikut nama penulisnya.
Cobalah simak puisi Be The Best of Whatever You Are, karya Douglas Malloch ini.

If you can’t be a pine o the sop of the hill,
Be a scrub in the valley – but be
The little scrub by the side of the hill; (1)
Be a bush if you can’t be a tree

If you can’t be a bush be a bit of the grass
And some highway happier make (2)
If you can’t be a muskie then just be a bass
But the leveliest bass in the lake

We can’t all be captains, we’ve got to be crew (3)
There’s something for all of us here
There’s big work to do, and there’s lesser to do
And the task you must do is the near

If you can’t be a highway the just be a trail (4)
If you can’t be the sun, be a star
It isn’t by size you win or you fail
Be the best of whatever you are (5)

Puisi Douglas Malloch ini adalah puisi berjenis kuatrain dan berada di jalur tengah aliran kepenyairan. Douglas Malloch, dalam puisinya ini, jelas sekali hendak mendudukkan pokok pikirannya sebagai masonic yang berkaitan dengan kehidupannya sebagai penebang kayu, secara terurut, tanpa putus. Artinya, jika hanya hendak menekankan pada kebaikan setiap orang untuk ‘menjadi yang terbaik dengan cukup menjadi dirinya sendiri’, maka Douglas Malloch tak perlu menuliskannya hingga empat bait. Pesannya bisa langsung sampai hanya dalam dua atau tiga bait saja. Inilah mengapa proses penyaduran tidak bisa dilakukan pada puisi.

Sekarang, simaklah puisi Kerendahan Hati karya Taufik Ismail berikut.

Kalau engkau tak mampu menjadi beringin
yang tegak di puncak bukit
Jadilah belukar, tetapi belukar yang baik,
yang tumbuh di tepi danau

Kalau kamu tak sanggup menjadi belukar,
Jadilah saja rumput, tetapi rumput yang
memperkuat tanggul pinggiran jalan

Kalau engkau tak mampu menjadi jalan raya
Jadilah saja jalan kecil,
Tetapi jalan setapak yang
membawa orang ke mata air

Tidaklah semua menjadi kapten
tentu harus ada awak kapalnya…
Bukan besar kecilnya tugas yang menjadikan tinggi
rendahnya nilai dirimu
Jadilah saja dirimu….
Sebaik-baiknya dari dirimu sendiri

Pada terminologi penyaduran, bentuk reposisi dan pengembangan masih diperbolehkan. Tetapi jika diperhatikan lebih saksama (terutama pada larik-larik yang dimiringkan) tampak sekali beberapa larik sengaja dihilangkan, dan, atau menggantinya dengan larik berbeda.
Ada dua larik pada puisi Douglas Malloch yang hilang, yakni; If you can’t be a muskie then just be a bass/ But the leveliest bass in the lake//

Lalu, berganti dengan larik berbeda pada puisi Taufik Ismail, yakni; Tetapi jalan setapak yang/ membawa orang ke mata air//

Apakah penghilangan dan penggantian ini disengaja? Jika melihat terjemahan dua larik puisi Douglas Malloch, dan membaca dua larik baru pada puisi Taufik Ismail, maka jelas sekali bahwa penggantian tersebut disengaja. Pengubahan, atau penggantian ini dari sisi licentia poetica seharusnya tidak boleh terjadi, sebab telah mengubah makna dan bunyi puisi Douglas Malloch. Inikah yang disebut penyaduran?

Pertanyaan ini dijawab dengan tuntas oleh Gorys Keraf. “Sebuah bentuk ringkasan dari sebuah tulisan hendaknya tetap menekankan sisi konsistensi akan sebuah urut-urutan sesuai dengan ide atau gagasan pengarang. Begitu halnya saat kita menyadur, hal tersebut juga berlaku—tetap mempertahankan ide dari naskah asli.” Tegas Keraf dalam buku Komposisi (1984:262, Flores. Penerbit Nusa Indah).

Yang Luput dari Taufik Ismail.

Menarik disimak, adalah dua larik yang tadi telah dibahas di atas, yang entah mengapa luput oleh Taufik Ismail dimasukkan ke dalam puisinya. Dua larik itu adalah; If you can’t be a muskie then just be a bass/ But the leveliest bass in the lake//

Sebagai satu kesatuan dari bunyi dan makna yang dikatakan Keraf, maka dua larik yang luput itu seharusnya tetap ada untuk mengikat dua larik sebelumnya; If you can’t be a bush be a bit of the grass/ And some highway happier make//

Lemah dugaan saya, bahwa Taufik Ismail tidak mengetahui persis makna kata muskie dan bass dalam dua larik puisi Douglas Malloch itu.

Dua kata dalam larik puisi Douglas Malloch itu memang tidak ditemukan dalam dalam kamus besar Bahasa Inggris (The Contemporary English-Indonesian Dictionary, Drs. Peter Salim, M.A.). Rasa penasaran pada kata lake (danau), yang membawa saya pada dua jenis ikan yang berhabitat di danau primer dan sepanjang sungai besar di Amerika Serikat.

Selanjutnya baca disini

SEJUMLAH KONTROVERSI HADIAH SENI (SASTRA)

2011-03-11T03:15:00.000-08:00

: Hudan Nur)*

“Budi Palopo dapat hadiah seni dari gubernur. Tahun depan aku njagoin Lan Fang. Tahun depannya lagi Tjahjono Widianto terus A. Muttaqin, S. Yoga ==> lha kok klik DKJT semua ya? Politiknya kayak TUK ya… atau sama juga DKL. Wah politicking jadi virus juga di seni. Bencana nih!” (sms seorang teman)

NAMPAKNYA keberlangsungan sejarah sastra memang harus bertengkar dan berludah-ludah. Tidak hanya menyuarakan ketertindasan sosial tetapi juga bertengkar dengan koleganya. Sehingga penyasastra yang idealnya soliter cenderung berklik. Seperti Pramoedya Ananta Toer yang layak mendapatkan Ramon Magsasay bahkan Nobel dijegal karena dendam lama Taufik Ismail kala Pram berkuasa. Pun halnya Pablo Neruda di tahun 1964 saat ia menjadi petinggi Chile, ia tidak mendapat Nobel. Saat itu, Sartre sendiri mengakui Neruda-lah yang layak mendapatkan Nobel tetapi karena ada campur tangan CIA, Nobel diberikan kepada Sartre dan ia menolaknya.

Sejarah sastra memang identik dengan pertengkaran dalam arti sempit. Gabriel Garcia Marquez pernah ditonjok Mario Vargas Llosa, begitupun Chairil Anwar juga pernah ditonjok HB. Jassin. Kini pertengkaran diwarisi dengan sistem perkubuan atau istilah berklik. Sebut saja, klik Salihara atau klik TUK atau klik KSI dan lain-lain. Bahkan penghadiahan bidang seni, budaya, atau sastra berdasarkan sistem kolega dan berklik.

Ironisnya karya tidak lagi dinilai dari segi kualitas tetapi faktor-faktor lain yang bersifat kepentingan tertentu dan acapkali berhubungan dengan kekerabatan. Tentu hal ini tidak fear! Ada banyak sesi penghadiahan yang diberikan oleh petinggi daerah, SKPD tertentu yang menjadi kontroversi karena dinilai tertutup dalam menentukan si penerima anugrah atau hadiah. Sebut saja Dinas Budaya dan Pariwisata Propinsi Kalimantan Selatan dengan Anugrah Budayanya yang dinilai bagi sebagian kalangan hal ini ganjil. Idealnya sebuah hadiah diberikan dengan kriteria tertentu dan sistem penjurian oleh pihak yang kompeten. Sejauh ini, pihak panitia tidak pernah mengekspose dan terkesan tertutup. Selanjutnya baca disini

ANTOLOGI HASIL TEMU SASTRAWAN INDONESIA III DI TANJUNGPINANG, KEPRI

2011-03-03T15:44:00.000-08:00

Kota Tanjungpinang merupakan salah satu pusat penting Kerajaan Melayu. Ia pernah menjadi menjadi gerbang Kerajaan Bintan sejak tahun 1673 Kerajaan Johor muncul gemilang di Hulu Sungai Carang – atau dikenal sebagai Sungai Riau. Pada masa itu dunia kalam, tulis-menulis berbagai ilmu pegetahuan, khususnya agama Islam dan sastra tumbuh subur. Maka dikenallaah nama pengarang Raja Ahmad dan Engku Putri Hamidah, anak Raja Haji Fisabilillah. Kepengarangan terus berlanjut sampai kepada Raja Ali Haji (anak Raja Ahmad dan merupakan cucu Raja Haji), Haji Ibrahim Datuk Kaya Muda Riau dan sampai kepada Aisyah Sulaiman Riau. Selepas itu, muncul Hasan Junus, Rida K. Liamsi, Sutardji Calzoum Bachri, Ibrahim Sattah, BM. Syamsuddin dan lain-lain sampai Suryatati A. Manan.

Selanjutnya baca disini

BAB KETIGA NOVEL ENIGMA

2011-03-02T03:40:00.000-08:00

Sesudah Pembakaran

…

Rumah demi rumah, sepasang Sussex Inlet Road

di selamatkan oleh pasukan,

oleh sebab keahlian, keberanian, keterampilan

tapi pada saat api mencapai pinggiran kota kecil itu,

berkelarian liar besar, terlalu banyak hidangannya,

dan pilihannya – ada yang dihancurkan,

dan pipa rumah berbelit-belit,

seperti gula gula terbakar.

…

(Ian Campbell)

Asap-asap berhamburan di sekeliling.

Pukul 06.20

“Hidup terus saja menderu , mengikuti aliran zaman yang tak tahu dimana ujungnya, hari ini aku mau istirahat tanpa gangguan dari seluruh kepenatan pekerjaan di kantor!” Namun ….

“Ayah…!!! Ayah…!!! Aku menemukan sesuatu!” Khudhan yang mendengar teriakan anaknya langsung keluar kamar dan mencari sumber suara itu. Ia tahu kalau Adetra tidak akan begitu histeris jika ….

“Ayah, coba lihat benda itu! Apa itu ayah? Aku tak pernah melihat sebelumnya. Benda itu kulihat ketika aku selesai merapikan meja makan !” Adetra menunjuk ke sebuah benda yang sangat aneh yang letaknya hanya 100 meter dari ruang dapur tempat mereka tinggal. Benda itu berbentuk oval dengan warna silver, ia seperti igmobilef yang mempunyai bentuk setengah lingkaran, namun benda itu lebih mirip seperti cakram.

“Adetra, ayah mau keluar memeriksa benda itu!” Tegas Khudhan sambil mengenakan jaket hitam dan celana abu-abu yang dibuat dari bahan alumunium.

“Baik ayah, tapi sebentar lagi aku mau latihan teater buat kolaborasi persahabatan di Yupiter minggu depan. Dan igmobilef ayah aku pinjam ya…?” Pinta Adetra, tapi Khudhan tidak lagi mendengar ucapan anaknya, seluruh indranya kini tertuju ke benda aneh tersebut. Dan dulu, sebelum Khudhan dikirim ke Enigma, ia adalah seorang seniman dibidang teater. Bakatnya itu, ternyata diwarisi oleh putranya. Meski generasi terus berganti, aura seni yang penuh abstraksi selalu mengalir mengikuti zaman. Seni akan tetap tumbuh pada jiwa yang mengerti betapa berharganya arti sebuah kehidupan. Seni tidak akan pernah mati. Ia selalu abadi dalam fitrahnya.

“Hati-hati ayah!” Pesan Adetra ketika Khudhan membuka pintu belakang dan iapun hanya membalas dengan acungan jempol.

Dengan perasaan was-was Khudhan mendekati benda aneh itu namun, sebelum ia sampai di tempat tujuan, ia dikejutkan oleh dua lelaki yang keluar dari samping kanan benda tersebut. Keduanya memakai seragam ketat berwarna perak, baik baju, celana maupun sepatu. Yang satu berbadan gemuk dan satunya lagi agak kurus. Namun tinggi keduanya tetap setara. Tinggi mereka kira-kira 1,6 meter. Tapi Khudhan tidak pernah bertemu dengan orang-orang seperti ini sebelumnya, mungkin mereka berasal dari planet lain.

“Siapa kalian?” Khudhan mencoba memecahkan keheningan.

Lalu yang berbadan gemuk menjawab, ”Maaf, jika kedatangan kami mengejutkan anda. Tapi kami di sini tidak bermaksud jahat, kami hanya tersesat!” Selanjutnya baca disini

SECERCAH CERITA

2011-03-02T03:28:00.000-08:00

SRI,SASINGGAM...

Oleh: Hudan Nur

PAHIN pahinakan kada kawa baungkara. Manjanaki madah pahumaan wadah kita maniti rasa. Sasinggam tatak pambanihan masih haja takaluar mun maitihi kalakuan inya. Liwar. Kada kawa tehapus dalam buluh paingatan ulun nang saban hari mamintal ija dami ijaan puisi bariannya. Mun malam bahinggap di lindau urat, kacilangan buhul kiyauan mata kada lagi taturuti. Ulun baca pulang puisi-puisi pian nang meanduh. Hibak buhauan. Sri Nur Nengsih.

Selanjutnya baca disini

MORA'ATANA MORA'ABINANGGA

2011-03-02T02:50:00.001-08:00

: Hudan Nur

Sulawesi Tengah khususnya Palu memiliki ragam tersendiri untuk menjaga keseimbangan alam seiring perjalanan bumi yang semakin menua. Diakui atau tidak, Palu (masih) beranjak remaja ke arah Megapolitan. Terlepas dari adat dan keseharian orang kaili, Kota Teluk Palu memiliki eksotitas yang khas dibandingkan daerah lain di Indonesia (umumnya) sebab Palu terlahir dari alam yang membentangkan pantai, lembah, dan gunung. Kecantikan Palu yang adanya mau (tidak mau) lambat laun tercemar oleh peradaban manusia yang semakin berkembang, kini Palu mulai mengenal lipstik dan beberapa jenis kosmetik luar. Kota ini terhunus kemajuan, ditambah lagi manusia yang makin egois dalam memanfaatkan alam. Selanjutnya baca disini

Beberapa Puisi-Puisi Satries di Kumpulan PENJAGA DIAN

2011-02-26T01:02:00.000-08:00

CUACA MEMELAS

beginilah cuaca memainkan hatiku
di saat seekor kelelawar
mengepakkan sayap pengeluhannya
karena hidup mesti dimaknai jua
karena derita mesti dialami jua
karena resah mesti diresapi jua
karena gundah gulana mesti digauli jua

karena nelangsa mesti diresapi jua
beginilah cuaca memainkan melodinya
di saat tak satupun lagu
yang bisa kunyanyikan untuknya

Selanjutnya baca disini

PUISI-PUISI KAHLIL GIBRAN

2011-02-15T05:12:00.000-08:00

HETEROTEMATIS DALAM KUMPULAN PUISI-PUISI KAHLIL GIBRAN
: Hudan Nur)*

HARMONI sosial dalam heterotematis puisi-puisi Kahlil Gibran mampu memberi kesadaran tentang kehidupan yang penuh nyanyian beserta suka-citanya lewat semiotika kata-kata. Sang penyair berhasil menghadirkan seluruh rekaman berisikan himpitan dan kegelisahannya sebagai penyair yang selalu diselimuti airmata.
Puisi-puisinya adalah saksi jiwanya yang berimplikasi menyadarkan pembaca tentang suatu hal. Dalam bagaimanapun puisi berfungsi untuk mengingatkan kita terhadap hal tertentu dan pada akhirnya dari bacaan yang dibaca oleh pembaca di harapkan mampu mensinergikan harmoni positif dalam cakrawala pikirnya, seperti puisinya yang berjudul Bangsa Kasihan ;

Kasihan bangsa yang memakai pakaian yang tidak ditenunnya,
memakan roti dari gandum yang tidak dituainya
dan meminum anggur yang tidak diperasnya
.....
Kasihan bangsa yang negarawannya serigala,
falsafahnya karung nasi,
dan senimannya tukang tambal dan tukang tiru.
.....

Puisi ini mengingatkan kita kepada negeri kita sendiri dengan segala kemirisannya dalam berkehidupan. Ada banyak hal yang mesti dibenahi untuk bisa menuju bangsa yang maju. Di samping itu ada juga puisi-puisi yang memotret tema cinta, kehidupan, alam, serta hasil kontemplasinya dalam mewarnai sebuah kehidupan yang mengelukan sekali.
Hanya saja barangkali apabila pembaca membaca karya Kahlil Gibran dari versi Bahasa Indonesia akan sulit menemukan makna dari semiotika yang dibangun oleh Kahlil. Sebagian masyarakat pembaca tertentu akan merasakan kesulitan dalam memahami karyanya hingga sudut menarik dari puisi-puisinya tak mampu dinikmati. Kecuali bila kita membacanya lewat versi Bahasa Inggris. Saya secara pribadi sangat menikmati puisi-puisinya dalam versi Inggris, mungkin karena language is arbitrary. Sehingga spirit penyadaran yang ditularkan Kahlil dalam puisinya mampu saya resapi.

BUKU JAMRIN ABU BAKAR

2011-02-15T05:01:00.000-08:00

CATATAN UNTUK MENGGUGAT KEBUDAYAAN TADULAKO DAN DERO PERDAMAIAN
: Hudan Nur)*

Nubuat kecil yang dicatat Jamrin Abubakar adalah kontemplasi penuh dengan segala daya yang dimilikinya selaku wartawan selama puluhan tahun. Dalam buku ini, ada beberapa tema yang diusung untuk mengingatkan pembaca terhadap hal besar, seperti; lengkatuwo sang tadukalo murni, sejumlah hipokrit kejadian PID Forum, atau sejumlah ceceran kesedihan terhadap modero.
Tidak dapat dipungkiri tulisan-tulisan ini adalah hasil kehamilan eksperimental oleh penulisnya selama merekam himpitan-himpitan, gejolak, kegelisahan, hingga dengan nubuat kecil inilah penulis bersaksi. Bahasa yang sederhana dengan ventilasi lokal yang utuh membuat nubuat kecil ini menjadi istimewa. Khususnya bagi orang luar yang notabenenya bukan orang Kaili, atau penduduk Palu untuk masuk dalam mindset papakerma lembah Palu dengan sejumlah adat, sejarah, warna, bahkan polemik yang pernah terbangun sebelumnya.
Di samping itu, secara tidak langsung semiotika yang dituturkan secara implisit dalam Menggugat Kebudayaan Tadulako ini membuat para pecinta khasanah budaya, sastra, etimologi, dan sebagainya menjadi tertarik untuk melihat langsung betapa tragisnya dan seriusnya kulminasi moral yang sebenarnya (masih) terjadi di lembah Palu dan yang terpenting ada nadir yang belum terungkap. Mengingat, di Indonesia belum ada responsif secara apresiasi yang ditulis serius dan kontinyu untuk pelan-pelan membuka tabir ‘pusat peradaban dunia’ di Sulawesi Tengah.
Tidak banyak orang tahu tentang pusat peradaban dunia, hanya sedikit kalangan yang bisa dihitung. Dan kalaupun ada, hanyalah yang berkepentingan secara instansi atau pelancong asing dengan misi tertentu seperti penelitian akademik. Dari nubuat kecil ini, penulis berusaha menggugah semua pihak untuk peduli. Tulisan-tulisan ini adalah rekaman jejak yang perlu ditelusuri ulang demi kepentingan sejarah. Secara pribadi, saya tercenung dengan gejolak yang pernah terjadi dalam masa penulisan nubuat kecil ini. Ada spirit yang tertangkap, hingga penulis tuliskan dan spirit itu perlu ditularkan.
Lalu tabir lokalitas bisa mengglobal bila nubuat kecil ini bisa ditindaklanjuti, entah dalam bentuk apapun. Sebab apresiasi serupa sangat jarang direkam oleh masyarakat Kaili khususnya, dan bahkan masyarakat etnis Kulavi, Napu, Behoa, Bada,Mori, dan Pamona. Semoga kehamilan berikutnya, penulis mampu menggugah masyarakat sastra, sejarah, dan budaya untuk memposisikan diri sebagai pemeduli.

)* Penulis, Anggota Wanita Penulis Indonesia

KATANYA FOLKLORE?

2010-12-03T01:22:00.000-08:00

Dinas Budaya dan Pariwisata Kota Palu menerbitkan buku yang mereka namakan cerita rakyat Kaili di Kota Palu. Sayangnya, isinya sangat memprihatinkan karena semua cerita yang mereka sebut cerita rakyat sama sekali bukan cerita rakyat tetapi cerita sehari-hari yang berbahasa Kaili. Ada di dalamnya berjudul ; orang berkebun, orang bersepeda, orang mandi, dsb. Kesemuanya hanyalah cerita dingin dan sama sekali tidak mencerminkan Cerita Rakyat Kaili. Awalnya, ketika buku itu diberikan ke saya saya berharap isinya adalah tentang Tadulako, atau legenda-legenda yang pernah ada di Kota Palu. Faktanya? Sangat mengecewakan. Belum lagi di cover buku ada foto Walikota Palu, Wakil Walikota Palu, dan Kepala Dinas Budaya dan Pariwisata Kota Palu yang terkesan sangat dipaksakan dalam rangka kepentingan SKPD. Penting untuk membedah buku ini. Sebab bagi saya pribadi, buku semacam ini tidak layak beredar karena menyesatkan pembaca sastra. Atau kalau memang betul-betul ingin menerbitkan buku cerita rakyat orang Kaili, bisa menghubungi penulis cerita yang ada di Kota Palu. Bukannya ditulis oleh Kepala Dinas Budaya dan Pariwisata beserta staffnya yang isinya tidak jelas! bagaimana menurut komiu?

ANTOLOGI HAMAMI ADABY

2010-12-03T00:53:00.000-08:00

HOMOTEMATIS BERTRIWIKRAMA CINTA DALAM KARYA HAMAMI ADABY

: Hudan Nur)*

HAMAMI ADABY, penyair generasi 70-an yang telah menelurkan sejumlah antologi pribadi; Iqra (1997), Nyanyi Seribu Sungai (2001), Kesumba (2002), Bunga Angin (2003), Dermaga Cinta (2004), Uma Bungas Banjarbaru (2005), Keduluran (2006), 36 Mata Pena (2007), Di Jari Manismu Ada Rindu (2008), dan Sarjana Cinta (2009) ini termasuk penulis puisi yang menitikberatkan karyanya dalam kontekstual sehari-hari, puisi-puisinya ditulis berdasarkan perkembangan yang terjadi di sekelilingnya. Apa yang ia lihat, dengar, dan rasa semuanya diramu dalam puisi.

Dalam kumpulan antologinya yang terakhir Sarjana Cinta, bukan hanya puisi yang termaktub tetapi juga sehimpun cerita pendek yang pernah ditulisnya kurun waktu 1969-1971 dan semuanya tertemakan cinta. Diusianya yang semakin senja, sisi keromantisan menjadi pilihan dalam menuangkan apa yang ada dipikirannya. Lihat saja Puisi Sarjana Cinta:

Kuperoleh kedamaian di wajahmu nak,

ketika bapak merebut gelar sarjana

dalam pertahankan skripsi cinta

“SURAT dan KEKASIH”

pada penjara ibukota.

Sering kita dengar orang masuk bui

karena putus cinta dan hidup siri

dari pahitnya putaran jaman

gelisah menendang badai kehidupan.

Wajah-wajah resah berloncatan

dari reruntuhan harapan

yang bergetar mendekap kegelisahan

menghadang bisik-bisik pertambatan.

Wajah-wajah ceria bertebaran

bagai perahu layar mengejar lautan

saat bunda cium keningmu, anakku

pertaruhkan skripsi cinta

“SURAT dan KEKASIH”

Lihat juga cerita pendek yang pernah ditulisnya di bawah ini, ada enam cerita pendek yang terhimpun di Sarjana Cinta salah satunya berjudul Hati Wanita dan Kedamaian:

SEUJUNG KUKU aku tidak percaya lagi dengan lelaki. Sering bohong dan mengobral janji. Mungkin itu dirasakan olehmu, dan telah dibuktikan berkali.

Lelaki yang kumaksud tadi bukan kamu, tapi Akli lelaki inilah yang kukutuk sampai akhir hayat. Entah lelaki yang lain aku belum mengambil kesimpulan.

Ucapan Saadiah mendapat perlawanan dari Masni.

+ Tapi tidak semua kan?

- Yang , Ketiga. Kalau juga putus dengan Bakri, yang keempat, baru mengambil keputusan, bahwa lelaki sama semua.

+ Boleh saja. Itu rumus Saadiah. Aku tak menyangkal.

Saadiah diam sambil menggigit ujung jari. Menunduk mempermainkan jempol kaki ke kursi.

Kertas catatan bekas kuliah pagi tadi masih terletak di daun meja ruang tamu.

- Kejam sekali. Ia telah berbohong. Saadiah geregetan sambil melontar pandang ke Masni. Tapi Masnin tidak tahu, karena terhalang buku Anthropology Budaya yang dibaca.

Setelah beberapa menit buku Anthropology itu diletaknya diatas meja. Saadiah mengulang apa yang diucapkan tadi.

- Kejam amat. Ia telah berbohong. Kata Saadiah.

+ Sebagai sahabat maklum hal itu. Nanti kau akan ketemu seorang lelaki yang penuh pengertian.

- Terima kasih Masni.

Masni kembali mengambil buku Anthropology yang di atas meja tadi. Membuka dan membacanya.

- Jadi tidak semua lelaki tidak bisa dipercaya?

+ Tentu ada yang bisa dipercaya, bukti aku!

- O, Jadi begitu toh?

+ begitulah, kata Masni sambil tersebyum menatap Saadiah. “Dengan keyakinan bulat Allah memberikan yang terbaik.”

Buku Anthropology yang dipegang dan dibaca, diletakkannya kembali.

Saadiah tercenung dengan pandang hampa dan kosong. Ada seberkas cahaya dalam binar mata, ketegaran menghadapi kemelut yang merontok bathin.

Kelembutan hatinya masih tergambar dalam setiap kata yang diucapkan.

- Itu kan masa lalu yang tak perlu diingat. Begitukan? Apa iya Masni?

+ Iya. Betul!

Masni sudah mengerti semua ucapan Saadiah itu. Ia berharap sungguh pada Saadiah agar bisa melupakan semua peristiwa kenangan bersama Akli.

- Sulit buat melupakan.

+ Memang sulit, tapi pelan-pelan.

Saadiah berargumen.

- Mungkin hanya penyair yang bisa melupakan. Kenapa? Dituangkannya dalam bentuk puisi. Lalu jadi plong. Mau jadi penyair seperti Bayah? Itukan pertanyaanmu?

Masni tidak membuka mulut, sebab pertanyaan itu sulit untuk dijawab. Saadiah masih menunduk sangat kesal dengan peristiwa silam.

“Seberkas harapan yang hilang, mungkinkah akan ditemukan kembali?”. Kata-kata itu selalu berputar di otak. Tiba-tiba ia bicara.

- Mas, mungkinkah cahaya itu dapat kutangkap lagi?

+ Kenapa tidak! Doa dan usaha yang sungguh.

saadiah ditawari Ajam untuk main drama, berjudul “HATI WANITA DAN KEDAMAIAN”. Ia terima tawaran itu, karena sejak lama ingin dan kebetulan hari ini ada kesempatan.

- Aku akan main drama Mas. Tawaran dari Ajam.

Masni tercengang hampir tidak percaya apa yang diucapkan itu. Ia semakin heran dan mengulang ucapan Saadiah.

+ apa? Main drama? Pendengaranku begitu?

- Ya. Kau pemain kedua. Ajam yang menunjuk!

+ Kapan mulai latihan?

- Dua hari lagi, Rabu. Kuharap Masni jangan menolak.

+ Baik, aku bersedia. Thema cerita bagaimana?

- O, nanti kuberikan naskahnya. Karya Ajam sendiri.

+ Sutradara, siapa?

- Ajam juga.

Ditulisnya naska ini oleh Ajam karena Saadiah memberikan bahan untuk diramu dalam scenario.

Mulanya Saadiah tidak tertarik samasekali dengan permainan panggung ini. entah kenapa ia juga tidak tahu, mulanya untuk belajar acting dan terjun kedunia ini.

Mungkin hanya untuk sekedar pelarian, atau memang suatu keinginan yang lahir dari sanubarinya. Biarkan dunia ini dijalaninyua agar harapan datang suatu kegembiran.

Bagaimana pun rasa asing baginya dan geram.

****

Dari 58 puisi dan 6 cerita pendek yang terhimpun di Sarjana Cinta patut untuk disimak oleh pembaca sastra. Salam!

GUMAM ALI SYAMSUDIN ARSI

2010-08-13T21:12:00.000-07:00

HAMIL EKSPERIMENTAL LAHIRKAN GUMAM ASA
(Ngoni so pe cara bakugumam. Lanjut Jo!)
: Hudan Nur)*

BILA rahasia menempati posisi penting dalam hasil sebuah karya maka jangan ‘paksakan’ untuk menjadi ‘harus jelas’. Begitulah kausalitas seorang Ali Syamsudin Arsi (ASA) dalam eksplorasi karya yang disebutnya sebagai gumam. Awalnya pada pertengahan 2008 yang lewat ASA memperlihatkan kepada saya hardcopy gumam-gumamnya tersebut. Kala itu saya dan beberapa teman yang lain belum memberi reaksi apapun. Hanya saja bagi saya, ASA merupakan seorang yang tidak memakai genre yang orang lain pakai. Barangkali baginya mencari jalannya sendiri itu lebih menjadi, ketimbang harus ikut dalam aliran tertentu.
Dari tiga buku kumpulan gumam; Negeri Benang pada Sekeping Papan (Januari 2009), TUBUH di Hutan-Hutan (Desember 2009), dan Istana Daun Retak (April 2010) dengan selang waktu penerbitan yang jaraknya tidak begitu lama. Ada beberapa hal yang menggelitik saya, selain substansi dan cara penyuguhan gumam ke pembacanya.
Pertama, dari empat belas hal yang ditulis ASA pada Istana Daun Retak; Alangkah Indahnya Rindu, Raja-raja Menikmati Istana, Anak-anak Turun Gunung, Seorang Perempuan Danau, “T”, Gumam Selain Gumam, Istana Daun Retak, Hujan Tipis-tipis, Menari Puisi-puisi, Gumam Dalam Tafsir Rindu, Cempaka, Istana Tanpa Hati, Dan Bencana Itu, dan Gumam Kepada Gumam, membuat pembaca sastra serius ikut mengerutkan kening karena mantra. Bahkan banyak yang terjebak dalam persoalan aturan simetri dalam sebuah keharusan sastra. Sebagai hasil cipta dan rasa, sastra lahir dari kekreatifitasan dan daya kontemplasi yang penuh. Dalam sastra tidak ada batasan harus begini, harus begitu, karena sastra bukan linguistik yang memiliki keterbatasan dan segenap aturan pengikat agar padu. Dari sinilah semuanya dimulai: Imajinasi liar dan kebebasan kreatifitas. Bahkan seorang ASA sekalipun, puluhan tahun yang lewat dia konak hingga klimaks. Jeda waktu yang tidak lama, ASA hamil dalam waktu yang cukup lama, bahkan bertahun-tahun. Dari kehamilan inilah, ia lahirkan anak-anak kandungnya yang disebutnya gumam.
Kedua, hasil hamil eksperimentalnya ASA tersebut menjadikan karyanya tidak prematur, berbeda dengan karya-karya generasi pembebek yang banyak dijumpai di media cetak dan dunia maya. ASA suguhnya gumam sebagai nuansa baru untuk warna kesusastraan Indonesia, yang pada substansinya tidak jauh berbeda dari yang ada. Kata gumam, lekat di indra dengar kita seperti ngedumel, ngoceh dan sebenarnya gumam hanyalah istilah untuk menyuarakan kegelisahan, sudut pandang ASA terhadap sesuatu apapun itu yang sempat terekam langsung dalam perjalanan hidupnya. Maka, pangkal persoalan yang demikianlah kenapa hamil eksperimental itu dilakoni ASA.
Ketiga, semiotika yang dicitrakan ASA bukan untuk dinikmati melainkan untuk direnungkan dan disikapi, karena gumam-gumam didedikasikan ASA untuk mengingatkan terhadap sesuatu. Seperti gumam asa yang berjudul Anak-anak Turun Gunung (IDH hal: 10-13) ;

...
Aroma daun sup di pinggir jalan, sebuah kampung menawarkan. Sepanjang jalan, kiri dan kanan, hamparan menghijau di halaman rumah, samping rumah, belakang rumah, bahkankalaupun juga dapat di dalam rumah dengan batas pagar dari rancangan sederhana dari bahan sederhanadengan mimpi terselipdi kedua belah bibir-bibir mungil yang sederhana. Bukan hanya sepi sekeliling. Kita dalam posisi terkepung oleh berbagai jenis ragam macam, padahal.
...
Anak-anak turun gunung. Anak-anak turun gunung. Bentuk nyata dari rasa kerinduan terhadap kelayakan hidup, tidak dalam mempertahankan wacana-wacana pembohongan, keculasan, sementara kemiskianan dianggap tidak pernah ada dalam setiap laporan, akh, perjalanan berjenis apa dan mau dibawa ke mana gemericik air sejuk bening ini akhirnya.

Keempat, produksi penerbitan buku-buku gumam ASA yang jaraknya tidak berselang lama membuat pribadi saya tercenung. Ada beberapa alasan yang barangkali bagi penulisnya telah hamil anak-anak kembar. Hingga dengan waktu yang hampir bersamaan melahirkan lagi gumam terhadap persoalan-persoalan, himpitan-himpitan serta nadir kulminasi seorang manusia khususnya di Kalimantan Selatan serta beberapa perjalanan yang direkamnya dalam memori adanya. Atau barangkali mantra gumam memang dibuat penulisnya sedemikian rupa, tanpa jeda dan bertubi-tubi. Bahkan kabar terakhir yang saya dengar, ASA telah menyempurkan buku gumamnya yang keempat dan sudah siap terbit.
Kelima, pada akhirnya saya harus mengakui tanpa mengurangi nilai substansi dari gumam ASA itu sendiri, nilai estetik masih terlihat kendati penulisnya buat untuk terlihat dan terkesan kacau, tidak beraturan tetapi keanggunan gumam biasnya dapat dipantulkan lewat kaca makna yang tabirnya tidak ditutupi apapun. Tema yang lugas dikemas dengan nuansa gumam membuat karya ASA patut untuk dicermati, dan dalam bagaimanapun gumam adalah bagian dari puisi yang lahir dari kehamilan eksperimental penulisnya. Ngoni so pe cara bakugumam. Lanjut Jo!

Sebelah Barat Papua, Juli 2010
)* Anggota Wanita Penulis Indonesia

Eksploitasi: Sebuah Bagian Ekspresi

2010-05-30T02:53:00.000-07:00

DINAMIKA kebudayaan hadir dalam perjalanan proses kebudayaan-kesenian (sastra) dirasakan telah sampai pada titik jenuh, lemahnya pengelolaan (kebijakan) atas keberagaman seni-budaya yang ada oleh negara/daerah membawa dampak terkoyaknya persatuan dan kesatuan bangsa, berbagai konflik sosial yang terjadi hampir diseluruh wilayah di Indonesia ditambah krisis identitas yang dirasakan semakin memudar serta minimnya pengelolaan kekayaan budaya yang kasat mata (tangible) dan tidak kasat mata (intangible) dan berbagai masalah mendasar lainnya yang kian memberi dampak akan rapuhnya pemahaman, kesadaran, apresiasi kita atas kekayaan keragaman seni-budaya.
Untuk mencapai sebuah hasil yang diinginkan, pengawalan terhadap pola pengembangan dan adanya kesepahaman bersama dimana kebudayaan juga harus menjadi salah satu prioritas utama dalam konteks kehidupan berbangsa dan bernegara karena kebudayaan – kesenian; merupakan sebuah jalan yang akhirnya akan memberikan gambaran bahwa begitu beragamnya kondisi yang ada dimasyarakat menunjukan identitas kita dalam pembangunan karakter bangsa.
Bila dirunut ke belakang, kebudayaan juga erat dengan kehadiran sastra sebagai kesatuan yang tidak terpisahkan. Sebab kebudayaan yang maju (berkembang) dapat dilihat dari penghargaan masyarakatnya terhadap sastra itu sendiri. Kebudayaan dan sastra adalah hal yang sangat kompleks sehingga cukup sulit untuk bisa diejawantahkan dalam kehidupan. Padahal ini adalah fondasi untuk menjadikan manusia seutuhnya. Ada tiga hal yang bisa menjadikan manusia sebagai insan mulia yakni: agama, etika dan sastra. Apabila ketiga hal ini sudah dimiliki seorang manusia, maka mulialah ia dimata manusia yang lain maupun pencipta kita. Tetapi bila kita tengok ke kenyataan yang ada, justru berkebalikan. Budaya dan sastra menjadi ikon yang dipandang sebelah mata, apalagi bagi kalangan elite, pejabat dan instansi pemerintahan.
Di sisi lain, ketika hal ini disikapi oleh simpatisan budaya dan sastra malah beberapa instansi terkait bersikap apatis. Sangat disayangkan instansi kebudayaan dan pendidikan tidak mau melibatkan personnya ke ranah ini. Padahal notabenenya adalah instansi pelindung dan bertanggungjawab untuk menaungi segenap apapun yang mengusung unsur budaya (sastra). Di dalam tubuh budaya terkandung nilai sastra untuk memanusiakan manusia. Di dalam sastra ada tanggungjawab moral untuk melindungi manusia dari kebobrokan, ada filteralisasi yang tidak langsung menjadi tameng manusia dalam berkehidupan. Namun dalam kurun waktu terakhir ini, banyak lahir seniman-seniman birokrat yang ‘katanya’ peduli dengan keberlangsungan seni – budaya.
Kalimantan Selatan merupakan kawasan yang egaliter, tidak hanya etnis Dayak dan Banjar tetapi hampir seluruh etnis dan subetnis suku yang ada di tanah air. Ini menunjukkan adanya akulturasi yang implisit terbangun dalam proses berkehidupan. Sehingga corak budayanya pun (agak) sedikit mengalami adopsi dan adaptasi mengikuti perjalanan budaya yang sama-sama bergulir seiring masa. Oleh karenanya, tidak menutup kemungkinan bila kelak budaya sebelumnya berubah menjadi budaya campuran yang statusnya mengalami klamisasi dalam periodik tertentu. Sebagai contoh adalah budaya Gong, awalnya budaya ini merupakan sarana penyiaran agama Islam ke seluruh penjuru dunia tak terkecuali Kalimantan Selatan. Lambat-laun telah menjadi tradisi turun-temurun yang membudaya di setiap daerah yang notabenenya beragama Islam dan sebagai faktanya di tempat kita mengenal tradisi Wayang Gong. Sebuah pertautan silang antara budaya Hindu dan Islam, suatu nuansa – cikal bakal salah satu kesenian Banjar.
Seiring klamisasi tersebut kultur asli yang dianut masing-masing etnis juga mengalami pergolakan dan pergeseran budaya. Karakter kebudayaan memburam dalam situasi kehidupan yang nilainya melebur dalam menghargai budaya-budaya terbuka. Berbeda dengan situasi kultur yang tertutup, budayanya mampu bertahan tanpa tergerus arus egalisasi. Bukankah suatu kebudayaan akan ada dan tidak tergantung pelaku budayanya itu sendiri? Di sinilah sebenarnya kulminasi gerusan corak dalam berbudaya. Seniman yang sejatinya berbuat untuk keberlangsungan sebuah kebudayaan, juga dapat merusak dan menghancurkan nilai-nilai dalam budaya itu sendiri tak terkecuali. Belakangan ini terbukti dengan kehadiran seniman birokrat di daerah kita.

Lantas bagaimana bila eksploitasi dimaknakan ekspresi?
Berapa banyak lagi seniman dua puluh empat karat yang tersisa di Bumi Lambung Mangkurat ini? Kita semua angkat bahu, karena tahu perjuangan murni memerlukan pengorbanan dan tempaan yang luar biasa perihnya. Disamping itu juga memerlukan waktu yang tidak sebentar.
Berbeda dengan seniman birokrat yang tiba-tiba saja nyeni karena faktor jabatan dan kedudukan di suatu instansi. Inilah sebenarnya racun kebudayaan yang mengaburkan citra budayanya sendiri. Sebab, pada dasarnya mereka tidak memiliki kecakapan dan ilmu seni – budaya yang utuh. Sehingga pemahamannya terfirkah dan setengah-setengah. Dan sangat disayangkan mereka melakukan eksploitasi terhadap seniman-seniman yang secara ekonomi memerlukan bantuan untuk bisa bertahan.
Celakanya para seniman dengan sukarela dieksploitasi oleh seniman birokrat. Tidak hanya itu, penyasastranya pun demikian. Ini fatal! Sebab warna seni – budaya menjadi kabur karena kepentingan pihak tertentu. Seyogianya, semua kegiatan pemerintah yang berhubungan dengan seni – budaya maka wajib hukumnya: penggerak, pelaksana, maupun penggagas menu seninya adalah pelaku seni (murni) itu sendiri! Ini tidak bisa ditawar lagi, karena memang merekalah yang tahu betul nadir kebudayaan, baik yang berskala regional maupun nasional. Tapi apakah hal ini juga berlaku di daerah kita?
Nilai kebudayaan tidak lagi berada dalam koridor yang pas. Ajang yang bermuatan seni – budaya – sastra kini sudah ditunggangi kepentingan-kepentingan kalangan tertentu. Bila eksploitasi dimaknakan ekspresi maka paham kebablasan ini telah salah kaprah. Perlu koreksi diri dulu kalau mau dikatakan seniman – budayawan – sastrawan yang benar. Dan tentunya perlu menghentikan eksploitasi terhadap seniman!
Mari kita berekspresi dalam kita!*

SIARAN PERS DARI KSI

2010-04-07T21:41:00.000-07:00

YKST AKAN LAUNCHING BUKU

Komunitas Sastra Indonesia dan Tradisi Lisan Nusantara (KSI-TLN) Palu, merupakan salah satu lembaga yang aktif dalam kegiatan kesusastraan. KSI memiliki pengurus pusat dan hampir seluruh provinsi di Indonesia telah terbentuk termasuk di Sulawesi Tengah. Di antara kegiatannya melakukan berbagai kegiatan sastra berupa seminar/diskusi, pembacaan karya sastra dan lainnya.

Pada kesempatan ini KSI menjadi event organizer untuk peluncuran sebuah buku berjudul Orang Kaili Gelisah Catatan Kecil Seorang Wartawan yang akan diluncurkan pada, Jumat, 16 April mendatang. Buku tersebut diterbitkan Yayasan Kebudayaan Sulawesi Tengah (YKST) yang merupakan lembaga nirlaba yang didirikan budayawan Masyhuddin Masyhuda (almarhum).

Buku Orang Kaili Gelisah Catatan Kecil Seorang Wartawan yang merupakan kumpulan tulisan yang pernah dipublikasikan di surat kabar lokal mengenai peristiwa seni dan budaya di Kota Palu.

Buku Orang Kaili merupakan kumpulan 25 tulisan Jamrin Abubakar yang khusus mengenai masalah-masalah Kaili sebagai hasil liputan, interpretasi dan wawancara tokoh-tokoh budaya di Palu yang kemudian diramu dalam bentuk tulisan. Karena itu tulisan dalam buku yang dicetak di Yogyakarta dan merupakan buku kedua Jamrin Abubakar yang diterbitkan YKST akan menambah kekayaan pustaka daerah Sulteng yang masih kurang. Sebelumnya buku yang diterbitkan yaitu Mengenal Khazanah Budaya dan Masyarakat Lembah Palu tahun 1999.

Kebetulan Jamrin termasuk salah satu pengurus Yayasan Kebudayaan Sulawesi Tengah yang bergabung sejak tahun 1990-an, yaitu semasa Masyhuddin Masyhuda masih hidup. Sedangkan Masyhuddin yang juga penyair tersebut meninggal dunia pada 30 September 2000. Namun kepengurusan YKST tetap berjalan walau tak seaktif lalu.

Dengan demikian atas upaya yang dilakukan Jamrin Abubakar menerbitkan bukunya atas nama YKST, merupakan apresiasi untuk tetap eksis dalam masalah-masalah kebudayaan. Bersama ini pula sebagai perkenalan, kami sertakan Kata pengantar Penulis buku dari Jamrin Abubakar sebagai penjelasan tentang bukunya.

Atas dukungan kawan-kawan jurnalis dalam publikasi tentang buku yang akan diluncurkan ini, kami ucapkan terima kasih.

Hudan Nur

(Ketua KSI Palu-Sulteng)

Seminar Sastra

2010-04-04T02:57:00.000-07:00

PENGALIH WANAAN SENI
(Sapardi Djoko Damono di Kota Teluk Palu)
: Hudan Nur

KEDATANGAN Sapardi Djoko Damono (SDD) ke Palu, Sulawesi Tengah dalam rangka Seminar Sastra Bandingan untuk masyarakat sastra, penikmat sastra, guru, dosen, mahasiswa, dan seniman Palu, 29 Maret 2010 bertempat di Cita Mulia Hotel Palu membawa cita baru dalam memaknai sastra di era kekinian, terlepas dari kacamata kontekstualitas.
Berangkat dari karya-karya Barat, pada masa 2000 SM dapat kita rasakan perbedaan dalam penyampaian sebuah karya (sastra) dalam niat memanusiakan manusia dan menjunjung tinggi nilai persamaan dalam kebudayaan. Ada banyak epos di dunia ini, begitu juga cerita dan legenda yang nampaknya mempunyai persamaan kisah yang tidak jauh berbeda, seperti: Odypus dan Sangkuriang, Romeo & Juliet dan Laila-Majnun, dan lainnya. Betapa menakjubkannya?
Pada perkembangannya alih wahana menurut SDD merupakan perubahan dari satu jenis kesenian ke jenis kesenian lainnya. Sehingga apapun bentuk kesenian dapat diubah menjadi bentuk kesenian yang lain, contohnya: puisi lahir dari lukisan, novel ditulis dari gerak tari, dan film dibuat dari karya novel.
Tradisi lisan yang membudaya di nusantara kita ini sudah selayaknya kita tanggalkan. Betapapun verba volant-schrifta manent, dan akan terus menerus hidup sepanjang zaman. Perlu kita contoh negara-negara luar sana yang apapun tercatat dalam tulisan. Ada tiga hal pokok dalam alih wahana: Enkranasi (pengubahan fiksi, puisi, dan drama), Novelisasi (pengubahan drama atau fil menjadi film), dan musikalisasi (pengubahan puisi menjadi lagu).
Sehingga, apapun itu bentuknya tulislah apa yang bisa ditulis sementara kita masih punya kesempatan untuk menjaga kesepemahaman, menjaga eksistensi dan akan selalu ada mesti kita sudah tiada nanti. Sastra lisan, seperti ketoprak dan pewayangan sangat disayangkan karena selama ini tidak pernah ditulis dalam bentuk naskah. Pelakonan berjalan adanya tanpa mengikuti arus-alur yang dibuat.
Seyogianya, harus kita biasakan menulis itu untuk melawan kesimpang-siuran data di era mendatang!

ada yang menanggalkan pakaianmu satu demi satu
mendudukanmu di dpean cermin dan membuatmu bertanya
tubuh siapakah gerangan yang kukenakan ini?

ada yang sedang diam-diam menulis riwayat hidupmu
menimbang-nimbang hari lahirmu
mereka-reka sebab-sebab kematianmu

ada yang sedang diam-diam menjadi dirimu

Menyoal Pilkada Palu

2010-02-15T02:07:00.000-08:00

PAPAKERMA BEGAWAN NAGARI
(Ketika Persaingan Tak Sehat Menzarah Pemikiran Kandidat Walikota Palu)
: Oleh K. Ariwa)*

MENENGOK prakada di perbagai wilayah se-Indonesia memang menuai kontroversi yang negatif. Intrik dilakukan calon penguasa nagari dengan tidak sehat, antara lain ditandai dengan pembusukan kandidat untuk menjatuhkan kandidat saingannya, hingga kesan pesimistis menjadi tolok ukur keberhasilan pembusukan tersebut. Tak perlu ditampik bahwa pengaruh, status sosial, maupun kesejahteraan kandidat menjadi penting untuk diketahui oleh publik menyoal aral yang melintang kelak serta sebuah konsekuensi perubahan yang wajib diemban penguasa sekaligus kepuasan masyarakat akan pelayanan pemerintah ke depan.

Palu sebagai ibukota provinsi Sulawesi Tengah menyimpan polemik laten yang tidak saja membahayakan intern kandidatnya tetapi juga publik yang selama ini masih terombang-ambing dengan persoalan kekuatan financial yang dimiliki kandidat. Di tengah papakerma tersebut, hadirnya begawan yang mampu menampung segenap aspirasi positif publik menjadi urgen dalam rangka memanusiakan manusia seutuhnya khusunya publik Palu yang secara umum masih jauh dari makna kemajuan dibandingkan dengan beberapa daerah lain di Sulawesi.

Betapa tidak, bisa dilihat dari infrastruktur pembangunan sarana dan prasarana dan kualitas sumber daya manusia yang jauh kalah dibandingkan dengan person publik di tempat lagi. Apalagi bila kita mengukur Jawa? Palu adalah iklim berkehidupan yang akan (mulai) membangun tatanannya agar bisa setaraf dengan wilayah lain minimal se-Sulawesi. Untuk itu, disadari (tidak) perlu perubahan secara substansi dan diejawantahkan sebagai agent of change untuk sebuah nagari (daerah) yang lebih purna.

Hingga apa yang didambakan oleh publik dapat direngkuh minimal semua hak-hak dasar kemanusiaan hakiki dapat diakomodir oleh pemimpin ke depan. Di masa sekarang, yang katanya semakin maju justru hak-hak manusia semakin terabaikan hal ini ditandai dengan beberapa hal antara lain di bidang: kesehatan, pendidikan, dan penyediaan sumber energi serta kebutuhan air bersih. Eko Prasetyo, seorang penulis buku Orang Miskin Dilarang Sekolah memaparkan bahwa keterbatasan yang dimiliki oleh orang kecil tidak digubris oleh kalangan atas dalam hal ini pemerintah yang notabenenya melindungi dan memberikan pelayanan bagi kalangan menengah ke bawah, ternyata? Bantuan yang katanya 20% dari anggaran pemerintah sampai ke tangan rakyat kecil dengan sejumlah potongan yang disebut pajak-pajak. Hal ini juga membawa keterpurukan negara kita khususnya kader bangs hingga ancaman putus sekolah masih disinyalir kerap terjadi di masyarakat yang berekonomi lemah.

Selain itu orang miskin juga dilarang sakit! Sebab biaya pengobatan dan segala tetek-bengek persoalan administrasi masyarakat miskin justru di buat rumit oleh pemerintah sendiri. Malah pernah terjadi, ketika pasien tengah gawat darurat (koma) sedang persoalan administrasi belum tertuntaskan oleh pihak keluarga maka alhasil pasien tidak bisa mendapat pertolongan cepat hingga ajal menjemputnya. Sungguh disayangkan memang sebab proses administrasi oleh pemerintah Palu yang sekarang sangat berbelit-belit dan membutuhkan waktu yang sangat panjang. Jangankan hal tersebut, mengurus KTP/ KK saja memerlukan alokasi waktu minimal satu minggu. Ditambah lagi para pelayan-pelayannya yang tidak profesional dan (maaf) kasar apalagi ketika tahu yang mengurusnya adalah orang kecil. Hal ini perlu diperbaiki segera karena memanfaatkan jasa para honorer atau PNS baru yang masuknya dengan kolusi dan nepotisme justru mendatangkan mudarat bagi masyarakat Palu sendiri. Pada akhir Desember 2008 lalu, hal ironis serupa terjadi di Jawa Tengah. Ketika anggota DPRD propinsi tersebut menaikkan tarif biaya rumah sakit bagi kelas ekonomi menengah ke bawah sebesar 300% sementara VIP atau kelas utama (atas) tidak mengalami kenaikan sama sekali. Sungguh nanar kejadian tersebut, semoga tidak terjadi di Kota Teluk Palu.

Menyoal sumber energi listrik dan air bersih yang setiap waktu mendapat sumpah serapah dari masyarakat biasa katakanlah menengah dan menengah ke bawah. Hal ini perlu cepat dialihtangankan atau dipindahtangankan atau dibantu oleh pemerintah agar sekelumit problematika byar-pet dapat tertuntaskan dengan cepat. Di samping itu, kebutuhan masyarakat akan air bersih juga menjadi catatan penting bagi calon kandidat ke depan. Sebab, biarpun PDAM tetaplah tidak bisa mendatangkan makna ‘bersih’ itu sendiri. Sebab, kala hujan mengguyur kota Palu sebagian penduduk yang tinggal di kawasan Palu Barat akan mendapati air yang kecoklatan bahkan hitam bercampur lumpur. Hal yang demikian perlu digarisbawahi dan menjadi catatan penting karena Palu (masih) akan berkembang, belum menuju (mau) maju. Sehingga yang paling penting adalah sekelumit persoalan hak-hak dasar kemanusiaan.

Ketika Wanita Menjadi Kandidat

Minor negatif selalu tertuai bila hal ini mencuat dipermukaan karena kontroversi akan hadir baik dari segi agama maupun kemampuan sendiri bagi seorang wanita. Padahal sejumlah negara pernah dipimpin oleh perempuan termasuk Indonesia.
Di Palu (Sulawesi Tengah) sejarah pemimpin wanita juga pernah terjadi pada masa kolonial Belanda ialah Itondoei yang sekarang daerahnya termaktub di Kabupaten Sigi atau cerita Raja Lingginayo juga seorang perempuan. Bahkan seorang Panglima Burung bagi suku Dayak adalah wanita.

Lewat kacamata agama khususnya Islam, diwajibkan pemimpin itu adalah golongan ulama dan umara yang berjenis kelamin laki-laki. Namun pada nadirnya ketika kaum adam belum bisa membawa perubahan yang substansi dalam beranah di kemimpinan daerah maka wanita dengan segenap pengalamannya disertai rasa, empati dan belas bisa hadir dalam memberi warna baru demi kemaslahatan seluruh umat. Apalagi di tengah pluralisme dalam dinamika kehidupan publik di era sekarang, sah-sah saja ketika wanita ikut andil dalam pembaruan untuk kemajuan dan kesejahteraan masyarakat khususnya mereka yang berada di bawah garis kemiskinan. Harus ada yang berubah untuk lebih! Semoga![]

)* Pemerhati Masyarakat Kota Palu

Cenayang Palu

2010-02-15T01:34:00.003-08:00

Eksploitasi: Sebuah Bagian Ekspresi
(Tanggapan Hentikan Eksploitasi Seniman di Mercusuar 11 Februari 2010)

APAKAH bila sudah beberapa kali berkarya dikatakan seniman? Apakah bila sudah menulis puisi dan dibukukan dikatakan penyair? Apakah memang begitu klaimisasi seni di ranah nagari kita ini? Ah.

Oleh: Hudan Nur

Tulisan yang dibuat oleh seorang Jamrin Abubakar beberapa waktu lalu membuat nelangsa dan miris. Ditambah lagi fakta akan kualitas berkesenian yang pelakunya sendiri tidak tahu standar berkesenian di era sekarang (masih berkiblat ke barat). Sehingga originalitas dan flagiator kesenian tidak bisa dibedakan oleh kacamata para pelaku seni di Kota Palu.

Seperti kasus karya-karya M. Djaruddin Abdullah yang secara terang-terangan di flagiat oleh Kepala Dinas Budaya dan Pariwisata Propinsi Sulawesi Tengah pada tahun 2007, tidak mendapat respon apa-apa. Padahal kalau ditelaah lebih jauh, perbuatan yang dilakukan oleh seorang Kadis tersebut termasuk ke dalam kasus pidana. Ini perlu digarisbawahi dan ditindaklanjuti sebab menurut informan karya tersebut telah dibukukan dan beredar di Yogyakarta dan sekitarnya atas nama Kadis tersebut. Hal ini sangat memalukan, dan perlu diusut secara tegas.

Barangkali mengingat minimnya cakrawala berpikir dan berkreasi sehingga jabatan bisa dijadikan mobilisasi dalam mengklaim karya orang sebagai karya sendiri. Oh, Tuhan ampuni dosanya!

Dilain pihak, ketika seniman birokrat dengan gayanya yang menjenuhkan mencoba merangkul kembali bahu para seniman murni maka yang harus dilakukakan oleh seniman murni adalah melawannya. Sebab disadari atau tidak, hidup adalah pilihan dan jangan sampai pilihan yang memilihkan kita. Sehingga, kita bisa memihak dan memilah yang mana kawan, yang mana lawan, dan kita jangan pernah merasa takut karena kekuasaan, sebab semuanya telah terfirkah-firkah adanya.

Seyogianya juga eksploitasi seniman memang harus dihentikan. Namun bagaimana bila ada beberapa oknum (seniman) yang senang dengan eksploitasi semacam ini? Jawabannya kembali ke diri seniman itu sendiri dan pantaslah yang demikian disebut pengkhianat seni! Maka berhati-hatilah hai para seniman yang mempunyai ide brilian jangan sampai ide cemerlangmu terlontar ketika diwicarakan dengan seniman birokrat karena dengan gamblang ide tersebut akan dicaplok sebagai idenya.

Lalu, mengenai standarisasi seorang dikatakan seniman atau teaterawan atau penyair itu bagaimana? Apakah dengan beberapa kali menulis puisi dan dibukukan dikatakan penyair? Mudah betul kalau begitu! Padahal di Indonesia ada badan standar yang bisa mengukur kualitas karya penulis lewat media yakni antara lain seperti Majalah Horison, Kompas, Pawon Sastra, Lebah, Republika, Media Indonesia, dan Tempo. Lalu dalam teater antara lain: ada Federasi Teater Indonesia, Mimbar Teater Indonesia, Katimuri, dsb. Begitu juga dalam hal rupa, kriya, musik, dan tari. Memang ada standar baku penilaian mutu yang berkiblat ke barat dan timteng.

Lantas bagaimana bila eksploitasi dimaknakan ekspresi?

Menurut hasil pertemuan Dewan Kesenian se-Indonesia di Malang beberapa tahun silam, bahwasanya semua kegiatan pemerintah yang berhubungan dengan seni maka wajib hukumnya penggerak, pelaksana, maupun penggagas menu seninya adalah pelaku seni pribumi (murni) itu sendiri! Ini tidak bisa ditawar lagi, karena memang merekalah yang tahu betul nadir kesenian, baik yang berskala regional maupun nasional. Tapi apakah hal ini juga berlaku di Kota kita?

Apa Kabar Dewan Kesenian Palu (DKP)?

Kesemangatan sebagian para anggota DKP dalam berkesenian perlu kita tanggapi dengan positif, karena dimana-mana yang namanya dewan pasti ada pro-kontra. Tetapi itu dilema yang mesti ada dalam berkehidupan organisasi termasuk kesenian. Namun yang disayangkan apabila ada oknum-oknum yang hanya tahu sedikit tentang kesenian, malah berkoar menyoal seni bergema-gema. Padahal substansi seni yang hakiki belum ia miliki dan terapkan dengan benar sebenar-benarnya.

DKP periode baru ini mengakomodir seluruh kalangan dengan berbagai komposisi lewat bias manapun, atau bila dikatakan lebih gamblang merekrut seluruh kalangan. Ini positifnya, namun kelemahannya: ada kalangan yang baru kemarin tercebur ke kesenian sudah memploklamirkan dirinya sebagai seniman sejati. Wah ini kebablasan namanya! Seolah-olah ia tahu banyak tentang kesenimanan padahal baru sebibir pantai ia rasai asin garam kesenian. Mesti kita ketahui juga bahwa garam itu asin, tetapi asin bukan berarti lautan bukan?

Belum lagi polemik persepsi yang beraneka. Itu lumrah adanya. Tetapi, satu hal yang harus diingat Dewan Kesenian tidak seporsi dengan komunitas atau sanggar kesenian karena dewan adalah puncak tertinggi dalam hirarki kesenian. Ia menaungi semua sub-aspek kesenian, ini berarti ia juga harus mempunyai persepsi kedewanan yang benar. Banyak yang belum mengerti dengan ini. Sehingga kinerja kedewanan bisa berjalan dengan seharusnya, dan ini memerlukan energi untuk mensinergikannya, dan setiap kita adalah aset seni-budaya yang harus mendukung keberlangsungan kesenian di Kota Teluk ini. Mari kita berekspresi dalam kita!

Penulis adalah Pegiat di Kostra Latarnusa sekaligus Anggota DKP

KSI: Kostra Latarnusa

2010-02-15T01:31:00.000-08:00

Kostra Latarnusa merupakan singkatan Komunitas Sastra Indonesia dan Tradisi Lisan Nusantara Palu-Sulawesi Tengah yang baru berdiri di Kota Palu. Kostra Latarnusa merupakan anak cabang dari Komunitas Sastra Indonesia (KSI) Pusat Jakarta, karena di Sulawesi Tengah kaya tradisi lisan maka kami secara otonomi mengklaimkan diri lebur bersama tradisi lisan. Dari sini, diharapkan tradisi lisan dapat dialihterasikan dalam bentuk literatur sastra tertulis hingga pelestarian tradisi lisan dapat terakomodir, minimal terdokumentasikan lewat tulisan.

Dari segi umum, "tradisi lisan" merujuk kepada penyampaian bahan budaya melalui sebutan lisan, dan telah lama dikatakan sebagai gambaran cerita rakyat (kriteria yang tidak lagi dipegang kemas oleh kesemua pencerita rakyat). Sebagai bidang akedemik, ia merujuk kepada kedua kaedah saintifik dan objek yang dikaji oleh kaedah tersebut. Tradisi lisan merujuk kepada segala bentuk warisan dan tradisi yang lahir dalam sesuatu kelompok masyarakat. Penyampaian tradisi ini berbentuk perantaraan lisan. Ia merupakan satu cara masyarakat menyampaikan sejarah lisan, kesusastraan, perundangan dan pengetahuan lain menyeberangi generasi tanpa sistem tulisan.

Kajian tradisi lisan adalah berbeda dengan bidang akademik sejarah lisan, yang merupakan rekaman ingatan pribadi dan sejarah oleh mereka yang mengalami era sejarah atau kejadian tertentu. Ia juga berbeda dengan kajian kelisanan (orality) yang boleh ditafsirkankan sebagai pemikiran dan gambaran lisan dalam masyarakat di mana teknologi kesusastraan (terutamanya tulisan dan cetakan) tidak meluas dikalangan penduduknya. Akan tetapi pada kenyataannya posisi tradisi lisan masih terpinggirkan, potensinya masih terabaikan, dan masih banyak yang menganggap bahwa tradisi lisan hanyalah peninggalan masa lalu hanya cukup menjadi kenangan manis belaka.

Tradisi lisan seolah-olah tidak relevan lagi dengan kehidupan modern yang semakin melaju sangat cepat selama ini. Kemajuan teknologi ternyata tidak disikapi secara arif sehingga semakin meminggirkan posisi tradisi lisan.

Dunia sastra, baik yang berbahasa Indonesia mau pun yang berbahasa daerah nampak seperti kerakap di atas batu, mati segan hidup tak mau. Di kalangan para pendukung sastra ada semacam rasa ketergantungan pada uluran tangan pemerintah kurang semangat mandiri dalam berkesenian. Kekuatan potensial terpencar oleh tidak adanya organisasi yang mampu menghimpun mereka. Organisasi sangat tergantung pada tenaga lokomotif untuk bisa bergerak. Sementara Dewan Kesenian lumpuh, hanya ada namanya.

Sastra berbahasa, baik lisan atau pun tulisan juga terancam binasa.Kepunahan ini bisa dipercepat oleh tidak adanya kesadaran budaya di dua tingkat yaitu tingkat atas dari pengelola kekuasaan politik yang nampak dengan tidak memiliki politik kebudayaan yang jelas. Dari bawah yaitu di kalangan masyarakat yang larut oleh budaya pop tanpa memahami apa itu budaya pop yang melarutkannya.

Berangkat dari posisi sastra dan tradisi lisan yang masih terpinggirkan khususnya di kota Palu dan dengan kedatangan Dzawawi Imron ke Kota Palu sekaligus launching KSI di mata masyarakat sastra di Palu membawa dampak besar dalam pengakomodiran sastra dan tradisi lisan yang dimiliki oleh Palu. Kegiatan bulan depan yang akan digelar KSI Palu adalah Cerdas Cermat Sastra dan Tradisi Lisan dan Kostra Latarnusa Awards bagi seluruh pelajar SMA (sederajat).

KSI Palu dalam Kostra Latarnusa

2010-02-15T01:21:00.001-08:00

Hapri Ika Poigi bersama Dzawawi Imron
(Pasca Launching KSI Palu, 15 Januari 2010)

Refleksi Akhir Tahun

2009-12-28T21:25:00.000-08:00

CATATAN SINGKAT TSI; SEBUAH REFLEKSI YANG PATUT DICAMKAN

(Refleksi Beberapa Event Nasional di Tahun 2009)
: Hudan Nur)*

KEGIATAN TEMU SASTRAWAN INDONESIA (TSI) yang berlangsung beberapa waktu lalu di Pangkalpinang, Bangka Belitung mengantungi banyak catatan bagi masing-masing peserta yang notabenenya sebagian besar adalah penulis. Ada banyak hal yang bisa dibawa pulang setelah perhelatan tersebut yang eksistensinya bagi sebagian kalangan yang ada di Indonesia masih abu-abu bahkan kurang diakui keberadaannya sebagai suatu ajang (pertemuan) yang sekaliber nasional. Betatapun kegiatan tersebut sudah tergolong berhasil dimana mendatangkan seratus limapuluhan peserta yang berasal dari penjuru tanah air dengan menghadirkan sejumlah pembicara dialog sastra antara lain: Agus R. Sarjono, Saut Situmorang, Yasraf Amir Piliang, Katrin Bandel, Zen Hae, Nenden Lilis Aisyah, Nurhayat Arif Permana, Radhar Panca Dahana, Zurmailis, John McGlynn, dsb. Pada TSI 2 kali ini meluncurkan dua antologi sastra yakni Pedas Lada Pasir Kuarsa (Puisi) dan Jalan Menikung Ke Bulit Timah (Cerpen), penerbitan antologi sastra semacam ini serupa dengan penerbitan di TSI 1 yang berlangsung tahun lalu di Propinsi Jambi.
Terlepas dari output kegiatan TSI 2 pada penulis generasi berikutnya, ada baiknya kita selaku pegiat sastra tahu bahwa kesusastraan Indonesia memang terfirkah-firkah adanya. Hal ini disebabkan berbagai kepentingan baik individu maupun kelompok, perbedaaan cara pandang, dan tingkat penempatan terhadap eksistensi diri selaku sastrawan yang eksklusif dan sangat berlebihan. Namun di luar itu semua perlu kita kembali kepada makna penulis dalam dunia kepenulisan yang sebenarnya. Penulis yang berhasil pastilah insan pengaruh, baik kepada individu tertentu maupun massa, eksplisit maupun insan. Penulis bahkan bisa melampaui zamannya, artinya pengaruh mereka melebihi ruang dan waktu setempat. Tulisan, ide, pemikiran, bisa menelusup dan mempengaruhi orang secara diam-diam, sampai akhirnya pemikiran itu mengendap dan menguat, menjadi sikap. Dengan pemikirannya, penulis menawarkan kesadaran tertentu, bahkan lewat sikap dan perbuatannya, penulis menawarkan nilai kepada banyak orang, terutama sekali pembaca dan peminat seni dan sastra. Entah pemikiran, sikap, cara pandang, dan perbuatan tersebut diterima atau ditolak masyarakat, itulah yang akan menjadi warisan budaya generasi berikutnya.
Tetapi hal tersebut nampaknya sudah dikesampingkan, dikalahkan oleh eksistensi para sastrawan dengan paham pemikiran yang beraneka pula. Sejak majalah sastra Indonesia; Horison diterbitkan dengan dua versi, sejak itu pulalah perbedaan menjamur di dunia sastra Indonesia, dampak yang sangat signifikan dapat dirasakan para pegiat sastra di daerah, terlebih yang kurang menyelami sejarah dan kebenaran dari dalam diri sastra itu sendiri. Parahnya lagi, sastra dijadikan ajang politik bagi elitenya dan pengkultusan diri lebih berkualitas dari yang lain menyebabkan jarak antar lintas generasi berikutnya yang seharusnya dibina justru terbinasakan karena satu dan lain hal. Sayangnya, bagi sebagian besar kalangan generasi muda tidak tahu benang merah akan kehadiran sastra Indonesia yang sebenarnya. Masih banyak diantara mereka yang tahunya hanya menulis saja (penulis yang lahir dari bakat alam) dan celakanya apa yang mereka tulis tanpa mengetahui kaidah dalam bersastra sehingga substansi dan eksotisitasnya terabaikan. Sebuah karya harus mengikuti tata aturan baku yang ada dan ini mutlak dalam berkarya, apapun jenisnya tak terkecuali dalam dunia sastra.
Berkaitan dengan kegiatan TSI 2 di Pangkalpinang, ada sejumlah kegiatan yang dibuat dalam rangka peningkatan kualitas khususnya pendatang baru di dunia sastra antara lain: Sastra Kepulauan, Ode Kampung, Aruh Sastra Kalimantan Selatan, Ubud Writers Award, Biennale Festival, dll. Khusus bagi Biennale Festival International, festival ini dikultus bagi internalnya sebagai temu sastrawan dalam dan luar negeri. Bagi yang pernah mengikutinya, maka dialah sastrawan Indonesia namun jika tidak diundang ataupun terlibat berarti bukan sastrawan dalam kacamata mereka. Hal ini kontan membuat lintas generasi berikutnya menjadi menjauh, belum lagi sejumlah media cetak yang memuat rubrik sastra dikelola oleh redaktur yang berpaham golongan. Inilah yang menjadikan keberagaman dalam citra penulisan, khususnya puisi sehingga eksploitasi kualitas terabaikan. Selera dan keberpihakan kepada golongan sangat mempengaruhi perjalanan sastra Indonesia yang didokumentasikan dalam bentuk cetakan karya di media Koran, majalah dan bulletin Indonesia.
Ini juga penyebab hampir gagalnya kegiatan TSI 2 di Pangkalpinang, adanya sinyalemen dari pihak tertentu yang menganggap TSI 2 bermuatan politik bahkan blokade pihak baru bagi kesusastraan Indonesia. Namun, TSI 2 tetap berjalan sesuai amanah TSI sebelumnya di Propinsi Jambi. Beruntunglah bagi penulis yang berasal dari daerah yang masih murni, tidak terjebak dalam kebermaknaan golongan yang berlapis-lapis. Eksotisitas alam dalam nuansa lokal adalah fentilasi utama dalam menelurkan maha karya abadi yang hanya bisa diangkat oleh putra daerah.

APA KABAR SASTRA DI PALU?
Ada baiknya kita juga membenahi diri menyoal sastra di Palu (khususnya) yang hanya memandang sastra (puisi, cerpen, dan esai) hanya sebatas pengumpulan karya sastra dengan kualitas yang perlu dipertanyakan. Mengingat kehidupan sastra di Kota Palu masih prematur dan tumbuh cacat dalam artian tidak normal dalam berkehidupan sastranya. Ada beberapa faktor yang mengakibatkan kecacatan tersebut antara lain faktor media, kritikus sastra, dan ranah dalam fentilasi lokal. Faktor utama yang bisa memajukan sastra secara universal di Sulawesi Tengah adalah media. Sangat disayangkan, belum ada media yang memberikan keluasan bagi penulis dan masyarakat sastra untuk menuangkan (alihterasi) dari tradisi lisan ke karya sastra mutakhir.
Mudah-mudahan ada respon positif bagi masyarakat sastra dan media lokal dalam memajukan sastra di Kota Palu. Semoga! []

)* Ketua Divisi Sastra dan Tradisi Lisan
Yayasan Tadulakota’ Propinsi Sulawesi Tengah